跟郭化若學(xué)軍事，如同從艾思奇學(xué)哲學(xué)。艾思奇的《大眾哲學(xué)》用孫悟空的七十二變來講本質(zhì)與現(xiàn)象;郭化若講武器——戰(zhàn)爭工具如何從生產(chǎn)工具、狩獵工具、運輸工具變化而來，也極為生動形象。他說：楊志的刀和黃三太的刀，最早都是割稻割麥用的刀;李逵的板斧和程咬金的板斧，最早都是砍樹砍柴用的斧;連竇爾墩的三節(jié)棍，最早也是農(nóng)家曬場打禾用的我也追星作文。從古代的戰(zhàn)車到現(xiàn)代的坦克、裝甲車，從古代的戰(zhàn)船到現(xiàn)代的兵艦、航空母艦，無不是從作為運輸工具的普通車船演化而來。郭化若孫子兵法研究的一二三四稿都講到戰(zhàn)爭工具來源于生產(chǎn)工具，尤其第四稿加了一個長長的尾巴，專講武器與戰(zhàn)爭、戰(zhàn)法的關(guān)系。他認(rèn)為，現(xiàn)代武器無論怎么發(fā)展，也不能改變戰(zhàn)爭的本性;但是現(xiàn)代武器的發(fā)展能夠從多方面改變作戰(zhàn)方法。

　　岐伯說：問的實在詳細(xì)呀!天及其廣闊，不可測度，地極其博大，也很難計量，像您這樣偉大神靈的圣主既然發(fā)問，就請讓我陳述一下其中的道理吧。草木顯現(xiàn)五色，而五色的變化，是看也看不盡的;草木產(chǎn)生五味，而五味的醇美，是嘗也嘗不完的我也追星作文。人們對色味的嗜欲不同，而各色味是分別與五臟相通的。天供給人們以五氣，地供給人們以五味。五氣由鼻吸入，貯藏于心肺，其氣上升，使面部五色明潤，聲音洪亮。五味入于口中，貯藏于腸胃，經(jīng)消化吸收，五味精微內(nèi)注五臟以養(yǎng)五臟之氣，臟氣和諧而保有生化機能，津液隨之生成，神氣也就在此基礎(chǔ)上自然產(chǎn)生了。

　　化若的孫子文章，那時引起我們極大的興趣。當(dāng)時我們在學(xué)社會發(fā)展史，而他講我國古代兵法的文章中也描繪了一幅古代社會的畫圖。比如，孫子兵法為什么強調(diào)速決的進(jìn)攻的運動戰(zhàn)?這是因為：那時候的戰(zhàn)爭，要打就是速戰(zhàn)速決，往往一次會戰(zhàn)或一個戰(zhàn)斗，就解決了一場國與國之間的戰(zhàn)爭。當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)落后我也追星作文，要打大仗，沒那個本錢，打不起;軍隊組織脆弱，技術(shù)低下，交通不便，運輸困難，不可能有很長的戰(zhàn)線，也不可能有持久的兩軍對抗。連糧食都取用于敵，軍隊只能走到哪吃到哪。在貧瘠、災(zāi)荒或遭戰(zhàn)爭破壞了的地區(qū)，吃的都沒有，軍隊怎能堅持長期作戰(zhàn)?由于經(jīng)濟(jì)和技術(shù)條件的限制，那時還沒有克服城寨防御的足夠能力，因此孫子不主張攻城，而主張“攻其不備，出其不意”;“乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。”孫子講的這些，正是速決的進(jìn)攻的運動戰(zhàn)，它是戰(zhàn)略也是戰(zhàn)術(shù)。