千古風(fēng)流人物的作文

　　斗轉(zhuǎn)星移，時(shí)光飛逝，望茫茫歷史長河，嘆多少俗世庸人來了又反，不過匆匆過客，又真正有幾人能稱得上“風(fēng)流”二字？有真正有幾人能芳名百世，永垂不朽？下面是關(guān)于千古風(fēng)流人物的作文的內(nèi)容，歡迎閱讀！

　　【篇一：愛因斯坦復(fù)活之后】

　　21世紀(jì)的一個(gè)傍晚，在一個(gè)忙碌的實(shí)驗(yàn)室里，一群科學(xué)家歡呼起來了。他們剛剛成功地把愛因斯坦的記憶移植到一個(gè)當(dāng)代人的頭腦中。一夜之間，全世界都轟動(dòng)了，幾乎所有的人都在疑惑：這個(gè)“愛因斯坦”會(huì)做出什么偉大的事？

　　美國的愛因斯坦研究實(shí)驗(yàn)室立即把這位愛因斯坦接班人請了過去，他們要讓他在那里工作并且給予優(yōu)厚的待遇。愛因斯坦還是那樣謙虛，淡泊名利，不過他還是同意留在那里工作，畢竟他要為社會(huì)工作。

　　時(shí)間并沒有因愛因斯坦的重生而放慢步伐。整整一年過去了，愛因斯坦沒有任何建樹，人們茫然了。不久，人們得到了解釋：愛因斯坦的記憶還停留在20世紀(jì)，目前他正在熟悉實(shí)驗(yàn)室的環(huán)境和儀器設(shè)備。隨著時(shí)間的推移，愛因斯坦已經(jīng)熟悉了各種儀器設(shè)備，但他的工作還沒有步入正軌，因?yàn)樗岢龅睦碚撛缭谑畮啄昵熬捅缓筝吙茖W(xué)家論證了。

　　實(shí)驗(yàn)室的領(lǐng)導(dǎo)召開會(huì)議討論了這一問題。他們一致認(rèn)為這位新愛因斯坦的知識(shí)結(jié)構(gòu)還處在20世紀(jì)，所以完全無法與當(dāng)今接軌。他們還認(rèn)為，現(xiàn)在這些知識(shí)并不重要，他們需要的是愛因斯坦的思維。

　　隨后，他們拜訪了美國醫(yī)學(xué)會(huì)的會(huì)長，表明了他們的意見，但醫(yī)學(xué)會(huì)長在聽取三位專家的報(bào)告后卻告訴他們，醫(yī)學(xué)所能移植的只是記憶，并不能移植思維，換句話說，他們所做的不過是提供一臺(tái)活的儲(chǔ)存器。

　　實(shí)驗(yàn)室的領(lǐng)導(dǎo)失望而去。但身為科學(xué)家，他們明白要想使愛因斯坦真的重生完全沒有可能了。此后，喧囂一時(shí)的記憶移植終告一段落，但它也給人們留下了深深的思索。

　　記憶的移植不過是經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的傳遞，它不涉及大腦本身，更不會(huì)令一個(gè)弱智者變得思維敏捷。因此科學(xué)的進(jìn)步?jīng)Q不能寄希望于移植老一輩科學(xué)家的記憶，未來只有靠我們自己去闖！

　　【篇二：至圣】

　　文廟，是古時(shí)的學(xué)府。文廟大成殿，是文廟精神的中心。中華各地的文廟大成殿中，當(dāng)面傲立的，便是中華儒學(xué)之始者——孔子。

　　可以說，任何一個(gè)中國人都知道孔子，絕大多數(shù)中國人，都崇敬孔子。孔子生前并非皇族，但在其以后的時(shí)光封號卻一再提高，從“大成至圣先師”，直到“大成至圣文宣王”，孔門盛極一時(shí)，孔子萬古流芳。

　　儒士注重個(gè)人的修養(yǎng)，孔子做為儒士之首，自然是修養(yǎng)極高的人。孔子一生行跡依《禮》，非禮勿行。顏回去世，孔子贊曰：“圣哉，回也。”內(nèi)心極推崇他，但依禮反對厚葬。他對諸侯公卿公然欣賞天子樂舞而感到憤怒，他對列國不納其言感到委屈，但又絕對平靜。身處亂世，一老者默對現(xiàn)實(shí)，獨(dú)善其身。既有伯夷叔齊般高義，又有微子、箕子、比干之膽識(shí)。“見賢思齊”是他的理論，論語中他直抒胸臆：“殷有三賢人。”

　　儒家求出仕，孔子自然亦是。在做魯相的日子中，其能大展其才，但因國君不明，只得周游列國。或而謂之游，可絕非游說之路——諸侯無一納其言。但其在天下紛爭中，為天下奔走，為他人奔走。在所有人都覺得“禮”已不會(huì)富國強(qiáng)兵之時(shí)，其卻矢志不諭：東方諸國遍布了他的足跡，中華大地散滿了他的喟嘆。圣人居于天地間，絕非呼天搶地地狂號，只是留下一片靜默，一片永恒。“道不行，乘桴浮于海”，靜默中蘊(yùn)涵了無窮的力量。

　　孔子的思想之所以能傳至今日，是因?yàn)槠湓诮逃系呢暙I(xiàn)。孔子七十二門生為賢人，另有三個(gè)人感其教化。孔子身體力行的教學(xué)，是無愧于先師的稱號的。他的學(xué)生有的富甲天下，有的潛心學(xué)問，有的能通靈于天地，有的傲立于廟堂。孔子注重文化的傳承，其修《春秋》、《詩》雖是為儒家而修，對《詩》的內(nèi)容也有一定的曲解，但無疑將中華的文化傳了下來。否則哪有“關(guān)關(guān)雎鳩”的千古絕唱？孔子是個(gè)文化人。他回望歷史，低首是現(xiàn)今，遠(yuǎn)望是將來。漢代的獨(dú)尊儒術(shù)使其學(xué)術(shù)的傳承初見成效；傳至宋代，程朱理學(xué)的高峰，也是孔子精神的續(xù)揚(yáng)。一門能傲立千年的學(xué)術(shù)以其時(shí)間之長，內(nèi)容之豐富，以及能代代相傳不斷創(chuàng)新，證明了它在華夏的生命力，無人可擋的生命力！子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”他的精神，他的學(xué)說也隨川前行，奔流不止。

　　孔子為圣，圣者之圣。紛爭之春，多事之秋，亂世間，圣人傲立。其對自身的感懷，對社會(huì)的關(guān)注，對教育的投入，對文化的貢獻(xiàn)：僅有一項(xiàng)便可傲立于天地，何況全材乎！

　　步入文廟，孔子靜默。一身寬服的他目視遠(yuǎn)方，目視將來。“圣人不拘于時(shí)”，他自能望見將來，不知儒士能否長存，但儒學(xué)必定仍扎根每個(gè)國人的心中。

　　個(gè)體之圣人，社會(huì)之圣人，教育之圣人，文化之圣人。

　　【篇三：風(fēng)雨任平生】

　　他的多情造就了他的豪放；他的豪放造就了他的豁達(dá)；他的豁達(dá)造就了他風(fēng)雨無阻，“風(fēng)雨任平生”的一生。他就是唐宋八大家之一的蘇東坡。

　　蘇軾一生的風(fēng)雨，一生坎坷，然而，無論他走到哪里，他的名字就響徹在那里的天空中，響徹在那里的人們的心坎上。他的“一蓑風(fēng)雨任平生”道盡了千古的真理，讓人懂得用開朗、寬容、豁達(dá)的心去面對身邊的人，身邊的事和物；讓人知道用感激、豁達(dá)的心境去挑戰(zhàn)我們的人生。

　　滾滾長江東逝水，浪花淘盡了多少的英雄豪杰。我們的蘇軾站在曾經(jīng)是三國人物競風(fēng)流的赤壁面前，像一個(gè)關(guān)西大漢，手持鐵板，大聲高呼“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物，故壘西邊”“驚濤拍岸，卷起千堆雪”“江山如畫，一時(shí)多少豪杰”“人生如夢，一樽還酹江月”。這是他歷經(jīng)風(fēng)雨后的坦然，這是他真情的告白。他知道在有生之年要用美酒來面對如畫的江山，如夢的人生。

　　古人說：“上有天堂，下有蘇杭。”美麗的西湖承載了多少中國文人的夢，蘇軾雖被貶至此，然而他沒有悲愴，沒有哭天地，沒有憤憤不平，風(fēng)雨任平生。他懂得了“為官一任，造福一方”的簡單道理。于是，一道蘇堤便橫臥西湖。他要讓西湖儲(chǔ)藏的心靈，淹沒去他所有的痛苦，所有的憂傷。

　　“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”這是他被貶至天涯海角的海南所作的詩。他用荔枝的甜美先去了官場的污垢。他寧愿一輩子做一個(gè)普通的海南人，每天嘗盡甜美的荔枝。你看這是一個(gè)何等豁達(dá)的心境。官場的風(fēng)雨，生活的風(fēng)雨均無法阻擋他心靈的前行。他要讓他的一生過得甜美、豁達(dá)。

　　《明月幾時(shí)有》一詞道盡了詩人在外想家想人的心境。“不知天上宮闕，今昔是何年……”然而他也沒有因此悲傷嘆息，對生活失去勇氣，失去信心。他讓天上的明月傳達(dá)自己對遠(yuǎn)在千里之外的故人，家人的思念。一句“但愿人長久，千里共嬋娟”不僅讓他的風(fēng)雨的一生得升華，而且撫慰了多少中國人思鄉(xiāng)思人的心靈。這個(gè)時(shí)候，他把其豁達(dá)的心交給了飽懷思念之情的人們。他要告訴他們——生活的風(fēng)雨摧不倒我們，我們同在。

　　風(fēng)雨的一生；豁達(dá)的一生；美麗的一生；多情的一生。

　　蘇軾，永垂不朽。