實(shí)用的五四作文8篇

　　在平平淡淡的日常中，大家都有寫作文的經(jīng)歷，對(duì)作文很是熟悉吧，作文是由文字組成，經(jīng)過人的思想考慮，通過語言組織來表達(dá)一個(gè)主題意義的文體。那么一般作文是怎么寫的呢？下面是小編收集整理的五四作文10篇，希望能夠幫助到大家。

五四作文 篇1

　　想起90年前的那個(gè)日子，就讓人熱血沸騰，那一代青年為了國家和民族做出了怎樣的貢獻(xiàn)，他們用生命和血汗為后世創(chuàng)造了如此的多姿多彩的明天，他們是國家的驕傲，民族的脊梁。今天在此想起他們，仍舊可以感覺到那種強(qiáng)大的愛國力量。

　　有人說，19世紀(jì)是英國人的世紀(jì)，20世紀(jì)是美國人的世紀(jì)，而21世紀(jì)，就是我們中國人的世紀(jì)，“遠(yuǎn)去足音凝重，再創(chuàng)輝煌更撼心!”中國經(jīng)過幾十年來的艱苦建設(shè)，已取得了“乘長風(fēng)，破萬里浪”的迅猛發(fā)展。但我們不要忘記，我們?nèi)匀皇莻€(gè)發(fā)展中國家，還有許許多多地方有待完善和發(fā)展，要想國家富強(qiáng)，就必須繼續(xù)努力;而希望，就寄予在我們這一代人的身上。我們就該努力學(xué)習(xí)，樹立遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想，將來有所作為，報(bào)效祖國。一連幾天的假期總是讓人忘記時(shí)間的存在，昨天晚些時(shí)候，突然想起五四青年節(jié)的到來，一瞬間，感到一種莫可名狀的激動(dòng)，更是越發(fā)的感到一種責(zé)任，一種使命。五四對(duì)于每一個(gè)中國人來說，對(duì)于整個(gè)民族來講是很重要的一個(gè)日子，就在那天中國人民才開始真正的覺醒，整個(gè)大東方開始了一場為自己的未來而抵抗外辱的斗爭，這是一個(gè)民族的優(yōu)秀精英們帶動(dòng)的一場民族行為，是青年們、是大學(xué)生們發(fā)動(dòng)的一場挽救民族危亡的偉大行動(dòng)。無論何時(shí)，青年們都讓一個(gè)民族充滿希望，充滿力量。

　　讓我們用知識(shí)加汗水，以滿腔熱情，擁抱新希望，迎接這個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的21世紀(jì)吧!

五四作文 篇2

　　五四運(yùn)動(dòng)已過了xx年，八十多年前爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)是一場徹底反帝反封建的偉大愛國革命運(yùn)動(dòng)，一場偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，為中國共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了條件，從而拉開了中國新民主主義革命的序幕。五四運(yùn)動(dòng)也是現(xiàn)代中國青年運(yùn)動(dòng)的發(fā)端，正是在五四運(yùn)動(dòng)中，中國青年作為一支新生的力量登上了歷史舞臺(tái)，五四運(yùn)動(dòng)給我們留下了一筆寶貴的精神財(cái)富。這就是愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)的五四精神。五四精神始終激勵(lì)著一代又一代中國青年不斷前進(jìn)、不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新。

　　共青團(tuán)是黨領(lǐng)導(dǎo)下的先進(jìn)青年的群眾組織，是青年學(xué)習(xí)進(jìn)步的大學(xué)校，是青年鍛煉成長的大熔爐。廣大團(tuán)員青年首先要講政治、顧大局，要堅(jiān)定正確的政治立場、政治方向和政治觀點(diǎn)，嚴(yán)守紀(jì)律、認(rèn)真學(xué)習(xí)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和建設(shè)有中國特色社會(huì)主義信念，在是非面前要立場堅(jiān)定、旗幟鮮明、頭腦清醒；要牢固樹立大局意識(shí)，以集體、學(xué)校、社會(huì)利益為重，積極承擔(dān)任務(wù)，主動(dòng)接受鍛煉，發(fā)揮自己的才能，主動(dòng)化解在集體中出現(xiàn)的矛盾；堅(jiān)定的信念，偉大的目標(biāo)，來自于自身的文化水平的不斷提高和成熟，因此我們要努力學(xué)習(xí)，用知識(shí)武裝頭腦，指導(dǎo)行動(dòng)，牢固的樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，更好的擔(dān)負(fù)歷史賦予的重任。

　　時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，五四精神也在不斷的豐富和發(fā)展。具體到我們學(xué)校，我們自身就是努力實(shí)踐“求知、求真、求實(shí)”的校訓(xùn)，以“與人為善，善待人生”為處事做人的原則。求知、求真、求實(shí)，要求我們牢記求真務(wù)實(shí)以學(xué)為本的天職。而且要踏踏實(shí)實(shí)一絲不茍，始終保持積極進(jìn)取的精神狀態(tài)，克服自滿情緒，努力培養(yǎng)自己的創(chuàng)造能力，發(fā)揮創(chuàng)造潛能，把實(shí)事辦好，把好事辦實(shí)。用自己的文明行動(dòng)，優(yōu)異成績來報(bào)答父母、回報(bào)學(xué)校。與人為善，善待人生要求我們始終懷著一顆善之心、平之心、坦之心、誠之心、真之心去面對(duì)每個(gè)人每件事，從小事做起、從我做起。與人為善，善待人生是一個(gè)不斷積累、不斷創(chuàng)造、不斷付出艱辛勞動(dòng)的過程，不積跬步，無以至千里，不積細(xì)流無以成江海。只要我們默默耕耘，默默用功，用自己的善良和真誠要求自己、對(duì)待待別人，我們就會(huì)積小善為大善，積小勝為大勝，積平凡為偉大。

　　最后讓我們攜起手行動(dòng)起來，

五四作文 篇3

　　五四是中國的一個(gè)超級(jí)民族節(jié)日。她的意義是多方面的，既有其重大的政治意義，也有深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)意義。像這樣意義的節(jié)日在我國歷史上可能是很少的，或者說是唯一的。

　　五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生于1919年。那一年，我十七歲(按照中國舊歷虛歲的算法)，是一個(gè)已經(jīng)略知一些世事的青年了;在知識(shí)上，也開始有了一些積累。我在七歲左右的時(shí)候進(jìn)私塾讀書。那時(shí)還是晚清，家鄉(xiāng)附近沒有現(xiàn)在所說的學(xué)校，大城市有了，但我們鄉(xiāng)下還沒有，所以只能入這種舊式學(xué)堂。這是一家客家人創(chuàng)辦的私塾，老師也是從鄰縣請(qǐng)來的一位講客家話的生員。因?yàn)閾?jù)說我們的祖先是從外地遷來的，祖宗是講客家話的，我父親大概是為了讓我不忘祖先的緣故，就讓我讀講客家話的書。我先學(xué)了《三字經(jīng)》、《論語》，后來好像又學(xué)了《幼學(xué)瓊林》之類專講駢偶對(duì)句的開蒙書，我都是一本一本地跟著學(xué)下去的。但老師教書的時(shí)候，只教誦讀，不講意思，不注意兒童心理，所以我那時(shí)對(duì)讀書并不感興趣，學(xué)習(xí)態(tài)度是被動(dòng)的。有時(shí)老師還打人，連像我這樣很老實(shí)的學(xué)生也被恫嚇過，結(jié)果弄得我對(duì)讀書的事，心里很怕。

　　五四運(yùn)動(dòng)，像一聲驚雷，把我們從沉夢(mèng)中喚醒。她使我們這些本來不大懂得國家民族大事的少年和青年學(xué)生，組織起來，上街游行、講演，去各商店查禁日貨，到神廟前的戲臺(tái)上表演宣傳愛國精神的活報(bào)劇……這些活動(dòng)的想法和內(nèi)容都是很單純的，但這一來，卻使我對(duì)國家社會(huì)有了一種實(shí)體的感受。過去，我在學(xué)校里做《愛國論》，都是空的;到了這時(shí)，有了自己的實(shí)踐，就把原來抽象的東西，變成了實(shí)在的信念。這種初步的社會(huì)實(shí)踐，還成為我后來進(jìn)一步為國家社會(huì)做工作的萌芽、基礎(chǔ)。

　　五四運(yùn)動(dòng)對(duì)我更大的啟導(dǎo)作用是在學(xué)藝方面。像大家都知道的，在五四的前兩年，即1917年，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)在知識(shí)界開始了，但五四運(yùn)動(dòng)的巨大力量卻把它在全社會(huì)范圍內(nèi)帶動(dòng)起來，并把它的革命影響擴(kuò)大到社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。在那個(gè)特定的時(shí)代氣氛下，它這只文學(xué)之舟，成了一艘駛向縱深的歷史海洋的"母艦"，承載了許多新學(xué)術(shù)的運(yùn)送使命。它們后來又同它脫離開來，成了其他的現(xiàn)代新學(xué)科。在這些現(xiàn)代學(xué)科群中，就包括了我后來所終生從事的民俗學(xué)(包括民間文藝學(xué))。

　　我接觸新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是在1921年前后，即五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后的一兩年。當(dāng)時(shí)國內(nèi)各地的報(bào)刊大都改成了白話文，所刊載的作品也大都是白話創(chuàng)作。使用文言的、或半文半白文體的報(bào)刊，雖然尚未絕跡，但到底不是主流了。這些刊物影響了我，使我拋棄了讀古文、作舊詩的習(xí)慣，開始改而從事新文藝的創(chuàng)作。我開始學(xué)作白話的新詩、小品文和散文，不久，還與別的兩位同學(xué)聯(lián)合，出了一本新詩集，叫《三朵花》(自印，1923年左右)。現(xiàn)在另外兩人都不在世了，其中的一位在大革命時(shí)期成了烈士，另一位在抗戰(zhàn)中病逝。五四后的三四年，我還和同窗好友辦過一個(gè)刊物，起名《狂飆》。那時(shí)我熱血沸騰地創(chuàng)作新詩和寫散文，在后來出版的《荔枝小品》(1927，北新書局)和《海濱的二月》(1929，北新書局)中，都收入了我在這一時(shí)期創(chuàng)作的一些作品。

　　我的學(xué)藝活動(dòng)的更重要方面是對(duì)人民大眾口傳的民間文學(xué)作品加以收集整理和進(jìn)行初步理論探索的工作。我的搜集活動(dòng)是從參與北京大學(xué)的歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)開始的。自北大歌謠征集會(huì)在北大《日刊》上印行了《歌謠選》之后，全國各地的報(bào)刊紛紛效仿，也大都登載了歌謠、故事之類的作品，比如廣東的《群報(bào)》、上海的《婦女月刊》和我們家鄉(xiāng)的《陸安日?qǐng)?bào)》等。到了1922年底，我就跟著這個(gè)潮流活動(dòng)，在我們鄉(xiāng)下搜集歌謠故事，所得作品的'一部分，后來發(fā)表在北大的《歌謠》周刊等刊物上。那時(shí)的這種搜集口頭文學(xué)的工作，不像以后那種有組織的、有計(jì)劃的調(diào)查，而是個(gè)人的、自發(fā)的活動(dòng)，主要是在家族親戚、同學(xué)和朋友中間搜集。我搜集到了一些普通流行的民歌，也有客家人的山歌等。這些材料以后在不同時(shí)期分別印成了《民間趣事》(1926，北新書局)、《客音情歌集》(1927，北新書局)等。那一時(shí)期，我還在《歌謠》周刊上發(fā)表了有關(guān)《歌謠雜談》一類的文章，在對(duì)民間文學(xué)的理論探索方面，也做了些嘗試。

　　在早期的新民間文學(xué)運(yùn)動(dòng)史上，我參與《歌謠》周刊的學(xué)術(shù)活動(dòng)曾引起了社會(huì)的注意。經(jīng)常有些年輕學(xué)者問我，胡適在他的《白話文學(xué)史》自序中寫過一段話："自從北京大學(xué)歌謠研究會(huì)發(fā)起搜集歌謠以來，出版的歌謠至少在一萬首以上。在這一方面，常惠、白啟明、鐘敬文、顧頡剛、董作賓……諸先生的努力最不可磨滅"，對(duì)此話我怎么看?胡適在五四時(shí)是否認(rèn)識(shí)我?其實(shí)這段話我也是事后才知道的。有一天，一個(gè)同鄉(xiāng)在街上看見我，說"你現(xiàn)在大名鼎鼎了，胡先生的書里都講到你了"，他還說了別的一些你老兄如何如何之類的夸獎(jiǎng)的話，我這才第一次從他口里聽說此事。后來我自己也買到了這本書，才看見了這段原文。我始終沒和胡適見過面，也從無個(gè)人之間的來往。他在五四時(shí)已經(jīng)名氣很大，是新文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人;我則還是一個(gè)學(xué)術(shù)青年，在熱心地追隨著這個(gè)偉大的文化運(yùn)動(dòng)。我想，胡適先生之所以能夠注意到我，是因?yàn)槲夷菚r(shí)是《歌謠》周刊"圈"里的活躍分子，他可能是在看《歌謠》周刊時(shí)，發(fā)現(xiàn)了里面的幾個(gè)重要作者，包括我，他認(rèn)為值得一書，就把這幾個(gè)人寫進(jìn)了他那本有名的《白話文學(xué)史》，還把我的名字寫得很靠前。這主要表現(xiàn)了他的中國學(xué)者氣派，他是完全從實(shí)際材料出發(fā)來得出他的結(jié)論的。他那時(shí)很關(guān)心歌謠，還從文學(xué)角度寫過一篇著名的研究歌謠比較理論的文章，在當(dāng)時(shí)很有權(quán)威性。董作賓撰寫研究民歌《看見她》的論文，就受了他的啟發(fā)。他那本《白話文學(xué)史》，在那時(shí)候大家都非看不可，解放后的一段時(shí)期還很流行;那么以他這樣的學(xué)者這樣對(duì)待當(dāng)時(shí)我這樣的一個(gè)年輕人，這對(duì)我認(rèn)識(shí)五四和后來走上研究民間文學(xué)的學(xué)術(shù)道路，肯定是有影響的。

　　在參加《歌謠》周刊的活動(dòng)期間，我與北大學(xué)者直接發(fā)生民俗學(xué)的學(xué)術(shù)往來，并長期保持這種學(xué)術(shù)關(guān)系的，主要是顧頡剛先生。顧先生出身江南蘇州的世代書香之家，后來又考進(jìn)北大讀書，學(xué)養(yǎng)深厚。在五四時(shí)期，他年紀(jì)還輕，但學(xué)問造詣已經(jīng)很深，我很欽佩他。1923年，他在整理清代文獻(xiàn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了李調(diào)元的《粵風(fēng)》，就在《歌謠》周刊上寫了文章。我看到后，知道《粵風(fēng)》匯集了兩廣一帶的多民族民歌土調(diào)，那里正是我的家鄉(xiāng)，于是我就響應(yīng)顧先生的意見，也給《歌謠》周刊寫了文章。以后，我們就通過《歌謠》周刊往來通信，談到了《粵風(fēng)》，也談了其他一些民間文學(xué)作品，如對(duì)《孟姜女》傳說的看法等。顧先生不久寫了《孟姜女故事研究》。1926年夏，我到了嶺南大學(xué)，在圖書館里找到了《粵風(fēng)》，就和劉乾初一道，對(duì)它進(jìn)行了翻譯整理，后來分作兩部分出版，一部分叫《亻良僮情歌》(1927，北京樸社)，另一部分就是前面提到的《客音情歌集》。這項(xiàng)工作，一直得到了顧先生的鼓勵(lì)。顧先生熱心提攜后學(xué)，積極地推廣學(xué)術(shù)，造就人才，他對(duì)我的影響在我一生的學(xué)術(shù)活動(dòng)中都占有相當(dāng)?shù)奈恢谩?/p>

　　從五四開始，我這種對(duì)民間文學(xué)的興趣，后來發(fā)展了對(duì)整個(gè)民俗現(xiàn)象的興趣，并一直延長下來。到了1927年，我到中山大學(xué)工作時(shí)，探索民俗學(xué)的興趣愈加濃厚了。那時(shí)顧先生等一批北大教授由于躲避北京政府的黑暗統(tǒng)治，南下廈門，又來到廣州，到中山大學(xué)教書，這時(shí)我們才初次相遇，但因?yàn)橛辛饲皫啄暝凇陡柚{》上通信的鋪墊，我們一見面就成了老熟人。當(dāng)年底，我參與了同顧先生等一道籌辦中大民俗學(xué)會(huì)的工作，后一起編輯了《民俗》周刊，出版了民俗學(xué)叢書等。這些活動(dòng)以后都延續(xù)下去了。

　　但回頭來看，中國民間文藝學(xué)和民俗學(xué)兩個(gè)現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展根源還是在五四時(shí)期。假如當(dāng)時(shí)沒有五四運(yùn)動(dòng)的這些文化上的影響，我在學(xué)藝上，就不一定走上這條路，而且不一定能堅(jiān)持下來。現(xiàn)在飲水思源，應(yīng)該感謝五四對(duì)我的啟迪作用。她是我所終生不能忘懷的學(xué)藝上的乳母，茲以聯(lián)語銘之：

　　一陣?yán)做@起國民御侮救亡意識(shí)，

　　八旬歲月，難忘師傅啟蒙發(fā)聵恩情。