為了達到偉大的目標而團結，為此所必需的千百萬大軍應當時刻牢記主要的東西，不因那些無謂的吹毛求疵而迷失方向。

　　為了進行斗爭，我們必須把我們的一切力量擰成一股繩，并使這些力量集中在同一個攻擊點上。

　　當一個人專為自己打算的時候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且決不是對己對人都有利。

　　組織本身是完全民主的，它的各委員會由選舉產生并隨時可以罷免，僅這一點就已堵塞了任何要求獨裁的密謀狂的道路。

　　只有通過大工業所達到的生產力的大大提高，才有可能把勞動無例外地分配于一切社會成員，從而把每個人的勞動時間大大縮短，使一切人都有足夠的時間來參加社會的理論和實際的公共事務。因此，只是在現在，任何統治階級和剝削階級才成為多余的;也只是在現在，統治階級和剝削階級，無論擁有多少“直接的暴力”，都將被無情地消滅。

　　在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學中的每一個新發現，即使它的實際應用甚至還無法預見，都使馬克思感到衷心的喜悅，但是當有了立即會對工業、對一般歷史發展產生革命影響的時候，他的喜悅就完全不同了。

　　只有獲得勝利的可能性非常大時，才可進行決戰。

　　勇敢和必勝的信念常使戰斗得以勝利結束。

　　幽默是表明工人對自己事業具有信心并且表明自己占著優勢的標志。

　　父親子女兄弟姊妹等稱謂，并不是簡單的榮譽稱號，而是一種負有完全確定的異常鄭重的相互義務的稱呼，這些義務的總和便構成這些民族的社會制度的實質部分。

　　社會一旦有技術上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。

　　只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的真正人的道德才成為可能。

　　一旦社會占有了生產資料，商品生產就將被消除，而產品對生產者的統治也將隨之消除。社會生產內部的無政府狀態將為有計劃的自覺的組織所代替。生存斗爭停止了。于是，人才在一定意義上最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件。

　　城市和農村的對立的消滅不僅是可能的。它已經成為工業生產本身的直接需要，正如它已經成為農業生產和公共衛生事業的需要一樣……大工業在全國盡可能平衡地分布是消滅城市和鄉村分離的條件，所以從這方面來說，消滅城市和鄉村的分離，這也不是什么空想。

　　完成這一解放世界的事業，是現代無產階級的歷史使命。考察這一事業的歷史條件以及這一事業的性質本身，從而使負有使命完成這一事業的今天受壓迫的階級認識到自己行動的條件和性質，這就是無產階級運動的理論表現即科學社會主義的任務。

　　利用時間是一個極其高級的規律。

　　誰肯認真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。

　　痛苦中最高尚的最強烈的和最個人的——乃是愛情的痛苦。

　　復雜的勞動包含著需要耗費或多或少的辛勞、時間和金錢去獲得的技巧和知識的運用。

　　沒有哪一次巨大的歷史災難不是以歷史的進步為補償的。

　　資本家為自己的利潤而斗爭，工人為自己的健康，為每天幾小時的休息而斗爭，以便在工作、睡眠和飲食之外，還能人一樣地從事別種活動。

　　普選權會強迫統治階級對工人表示好意。在這種情形下，無產階級的四、五個代表便是一種力量。

　　沒有運動的物質和沒有物質的運動是同樣不可想象的。

　　家庭，即以生產為目的的社會結合的最簡單和最初的形式。

　　在最古的自發的公社中，最多只談得上公社成員之間的平等權利，婦女、奴隸和外地人自然不在此列。

　　如果成員之間在分配方面發生了比較大的不平等，那么，這就是公社開始解體的標志了。

　　并不是每個人都能使用奴隸服役。為了能使用奴隸，必須掌握兩種東西：第一，奴隸勞動所需的工具和對象，第二，維持奴隸困苦生活所需的資料。

　　婚姻本身和以前一樣仍然是法律承認的賣淫形式，是賣淫的官方外衣，并且還以不勝枚舉的通奸作為補充。

　　他(傅立葉)第一個表明了這樣的思想：在任何社會中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。

　　從資本主義生產方式中期待產品的另一種分配，那就等于希望電池的電極和電池相連時不使水分解，不在陽極放出氧和陰極放出氫。

　　第一次大分工，即城市和鄉村的分離，使城市居民受到各自的專門手藝的奴役。它破壞了農村居民的精神發展的基礎和城市居民的體力發展的基礎。

　　自然，要不是每個人都得到解放，社會本身也不能得到解放。

　　一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。

　　勞動創造了人本身。

　　無論何時何地，他們的最后一句話始終將是：工人階級的解放!

　　共產主義者一向是最活動最有知識的會員。