導語：華佗被后人稱為“外科圣手” 、“外科鼻祖”。被后人多用神醫華佗稱呼他，又以“華佗再世”、“元化重生”稱譽有杰出醫術的醫師。下面我們來讀讀這個歷史神醫的故事！歡迎大家閱讀！

　　醫生收禮之華佗收禮

　　東漢末年，有位郡守得了不進飲食的重病，久治不愈，專程請名醫華佗來治病。華佗認真切脈后，既沒開藥方，也沒給針炙，一言不發抬腿走了。

　　郡守見狀以為招待不周，忙派人送去豐厚財禮并請華佗吃酒席。一向不收財禮的華佗，不僅如數收下財禮，還去赴宴。十幾天過去了，華佗那里仍沒動靜。郡守心中萬分著急，讓兒子去問華佗。誰知華佗已帶著財禮溜走多日了，只留下一封信，信中只有八個大字：“無恥郡守，枉活人間。”

　　郡守氣得連聲大罵華佗，怒不可遏地呼喊：“給我抓住他!殺死他!”人馬兵分幾路去抓華佗，根本不見他的影子。郡守此時怒火攻心，渾身哆嗦，大咳不已，竟吐出一大灘黑血來。吐過后，雖渾身無力，卻感到病情輕松了不少。

　　第二天，華佗神不知鬼不覺地來到郡守府門前。他把財禮如數當面交還給郡守，并告訴他：

　　“你的病已經除掉了。調養幾天后，便可痊愈了。”

　　郡守聽罷華佗的話頓覺如釋重擔，他一把拉住華佗的手，不知怎樣感謝才好。

　　果然，沒幾天郡守的頑癥便奇跡般地痊愈了。

　　華佗的醫學精神：

　　華佗生活的時代，是在東漢末年三國初期。那時，軍閥混亂，水旱成災，疫病流行，人民處于水深火熱之中。當時一位著名詩人王粲在其《七哀詩》里，寫了這樣兩句：“出門無所見，白骨蔽平原”。目睹這種情況，華佗非常痛恨作惡多端的`封建豪強，十分同情受壓迫受剝削的勞動人民。為此，他不愿做官，寧愿捍著金箍鈴，到處奔跑，為人民解脫疾苦。

　　華佗看病不受癥狀表象所惑，他用藥精簡，深諳身心交互為用。華佗并不濫用藥物。華佗重視預防保健，“治人于未病”，觀察自然生態，教人調息生命和諧。但對于病入膏肓的患者，則不加針藥，坦然相告。

　　華佗不求名利，不慕富貴，使他得以集中精力于醫藥的研究上。《后漢書·華佗傳》說他“兼通數經，曉養性之術”，尤其“精于方藥”。人們稱他為“神醫”。他曾把自己豐富的醫療經驗整理成一部醫學著作，名曰《青囊經》，可惜沒能流傳下來。但不能說，他的醫學經驗因此就完全湮沒了。因為他許多有作為的學生，如以針灸出名的樊阿，著有《吳普本草》的吳普，著有《本草經》的李當之，把他的經驗部分地繼承了下來。至于現存的華佗《中藏經》，那是宋人的作品，用他的名字出版的。但其中也可能包括一部分當時尚殘存的華佗著作的內容。

　　華佗能批判地繼承前人的學術成果，在總結前人經驗的基礎上，創立新的學說。中國的醫學到了春秋時代已經有輝煌的成就，而扁鵲對于生理病理的闡發可謂集其大成。華佗的學問有可能從扁鵲的學說發展而來。同時，華佗對同時代的張仲景學說也有深入的研究。他讀到張仲景著的《傷寒論》第十卷時，高興地說：“此真活人書也”，可見張仲景學說對華佗的影響很大。華佗循著前人開辟的途徑，腳踏實地開創新的天地。例如當時他就發現體外擠壓心臟法和口對口人工呼吸法。最突出的，應數麻醉術—酒服麻沸散的發明和體育療法“五禽之戲”的創造。

　　利用某些具有麻醉性能的藥品作為麻醉劑，在華佗之前就有人使用。不過，他們或者用于戰爭，或者用于暗殺，或者用于執弄，真正用于動手術治病的卻沒有。華佗總結了這方面的經驗，又觀察了人醉酒時的沉睡狀態，發明了酒服麻沸散的麻醉術，正式用于醫學，從而大大提高了外科手術的技術和療效，并擴大了手術治療的范圍。

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