有關竹林七賢的人物歷史典故

　　竹林七賢指的是魏晉時期正始年間(240-250)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，先有七賢之稱。因常在當時的山陽縣(今修武一帶)竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，后與地名竹林合稱。今天就給大家具體分享一下有關竹林七賢的人物歷史典故，希望讀者喜歡。

　　有關竹林七賢的人物歷史典故

　　一、山濤

　　山濤字巨源，似乎這名字就設定好了他一生，無論是文化造詣上，還是官場政治上，他都是當得上“巨”之一字：身處竹林列七賢，近居廟堂為高官。就連識度——見識氣度也絕配那“巨”字，他的妻子在把他和阮籍、嵇康比較時便說過：“你的才氣不及他們，但識度勝之。”

　　他是竹林七賢中第一個真正走出竹林和司馬氏合作的人。毋庸置疑，他受到的壓力絕非常人所能接受。嵇康當時便寫了《與山巨源絕交書》，指名道姓，直接把山濤貶為一介屠夫，說他自己的手占滿了血腥污穢還要拉別人一起操刀。朋友的不理解和怒責無疑是巨大的打擊，但想必更痛苦的還是山濤他自身的掙扎和矛盾。畢竟能和阮籍、嵇康這般人走到一起的必然不是那只顧追名逐利的俗子。

　　應該說山濤是掙扎過的，是選擇那些隱逸的生活和出色的好友，還是選擇民生、國家和功名?山濤最終選擇了后者，這個選擇要求他必須放低自己的原則，無論是君子還是小人，都要能與之融合而處，不復竹林中把酒閑散的情調，也不及與好友揮琴長嘯的自在。官場之中有太多爾虞我詐，他小心翼翼的同時要掙扎著接受那些骯臟。

　　對于山濤，我們是不夠資格責難他的。他雖終向濁世妥協，但他不同流合污，小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝，他做到了;雖然嵇康罹難，官居高位的他為求自保而沉默，但嵇康死后卻能將嵇康之子視為己出，不管是不是出于愧疚，都是難得的。就連嵇康自己都對嵇紹說了“有山濤在，你就不是孤兒”這樣的話，可見他最后終究是原諒了并了解了山濤。連嵇康都已釋然，我們又何必總是耿耿于懷?

　　總是會把山濤和薛濤弄混，不過這兩人均是有才，又同為無奈屈協于濁世，一個是可愛的男子，一個是可愛的女子，有時候會想，他們若生在同一時代，可否作令人羨煞的比翼，連“洵美且異”的連理?又是怪念頭。

　　二、王戎

　　“親卿愛卿，是以卿卿，我不卿卿，誰當卿卿?”

　　多么靈動精巧的話。有妻如此，王戎是有福的，更不難看出，他同他妻子一樣，是個靈動精巧的人。

　　身為高級知識分子，王戎選擇的不是加官晉爵、爭取功名，相反他做了個商人。巧妙而矛盾：一邊是社會頂端的知識分子，受人尊敬;一邊又是社會底端的商賈之輩，受人鄙薄。甚至連娶妻也不娶書香門第的女兒，反娶商賈之女。我忍不住要猜測這是不是他對整個世俗的嘲諷。以這樣尖銳的矛盾完成這樣巧妙的諷刺，這怕在中國史上難尋其二。

　　說起來他是竹林七賢中最遭后人詬病的——因為愛財。但想必他自己是不在意別人的諷語的，他愛財愛得坦蕩蕩，更不掩其吝嗇，賣李子要鉆核，嫁女兒還討債，侄子結婚送件單衣婚后又要回來。每每想到他和他妻子，一個老翁，一個老嫗，挑燈夜戰銅板，津津樂道地籌數家資，我就忍不住要樂上一把。《世說新語》中9篇《儉嗇篇》，他一人就占了4篇。不怪阮籍酒正酣時要罵他：“你這個俗物中途又來，真是掃人雅興。”

　　但換個視角來說，王戎也很有意思的。你看阮籍那般罵他，他還不慍不怒,摸摸鼻子自找臺階：“你們這幾個雅士的興致也未免太容易被人敗壞了。”詼諧的動作加上幽默的語氣，到底還是個可愛的人，壞就壞在太吝嗇，從小時就精怪、不厚道，弄得聲名狼藉，貶為俗物。但若無這吝嗇，也自然沒這精細的怪與可愛。

　　——若是不怪又何必作那竹林七賢?

　　三、劉伶

　　看到劉伶就會想到左思，兩人都是相貌極丑卻也兼負才情，還放情肆志，同樣有魏晉名士之風，同樣行趣事萬千。很不謙虛地說，劉伶絕對算得上最愛酒之人，只怕酒量在文人之中也是無人能出他其右。這種人，是為了酒可以連命都不要了的。《晉書?列傳十九?劉伶》記載劉伶常駕鹿車，攜美酒，一路痛飲。還帶了個仆人，讓仆人扛把鋤頭，吩咐仆人道：“死便埋我。”愛酒至斯，如此放浪形骸，可見其灑脫。

　　記得前些日子與人爭論竹林七賢之事，他評之“無稽”，還引了劉伶來客不著衣之事——其時值劉伶任建威參軍，一日于家中一絲不掛地飲酒，有客人來訪，他也不回避穿衣，還狂笑道：“我以天地為棟宇，屋室為褲衣。諸君何為入我褲中?”

　　當時尚未找到駁斥之語，如今細細想來，不由要贊劉伶聰明。

　　劉伶此行難免有荒唐之嫌，但若來客是友，必然不會以此驚乍，老友了解劉伶，自也是習慣于他的“荒唐”之舉;便是生人，若能釋懷，也必是可結交一番的友人。若來客非友，這一句就成了絕妙的`諷刺，是漂亮的逐客令。

　　——事是逸事，問是巧問，自然也只為趣人所設，不是讓俗子來攪和的。

　　何必說他無稽下流?倒應問問自己是不是他眼中俗子。

　　四、阮籍

　　始終不能忘記阮籍吐的那數升血。每一滴都是痛心，每一滴都是傷懷，每一滴都是真情，每一滴都是對那濁世的洗禮和反諷。

　　阮籍的逸事很多，每一件均是至情至性。

　　送嫂子歸家，別人笑他不懂禮法，他不在意，只說：“禮法豈為我輩所設耶?”淡淡的語氣，連不屑都是漫不經心的，這是對司馬氏所謂以名教治天下的虛偽的一種對抗。

　　《晉書》中記載他“性至孝，母終，正與人圍棋，對者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號，吐血數升。及將葬，食一蒸肫，飲二斗酒，然后臨訣，直言窮矣，舉聲一號，因又吐血數升，毀瘠骨立，殆致滅性。”

　　有的人看的不全，只道他喪母還與人下圍棋，不顯傷心之色，詬病他不孝。

　　當母親逝亡的消息傳于阮籍之耳，不是不悲傷，只是棋局未完酒未盡。他的悲傷藏得很深，是下到棋里去的了，飲酒是為澆愁。是因為在座多俗人，所以他才不肯流露真情?許是吧!本性里的驕傲清高在潛意識里阻止他在那么多俗人面前痛苦的，他默默壓抑這傷痛，連后來的大食酒肉也是壓抑，用我們現代的說法是以暴飲暴食消除悲傷。然，終不可抑，吐血數升。

　　這種隱匿而真切的悲慟是與那些人前盡喪悲泣、人后瓜分遺產的偽君子形成的鮮明對比。也許正是因為這樣對比反襯出那些偽君子的道貌岸然，所以更不容見于那些只拘禮法的俗士和小人吧?才有了指責他不孝的言論。

　　可以說阮籍是孤獨而寂寞的，鮮少有人真正理解他，這種不被人理解的孤獨他雖面上若不在意，但這孤獨是蛀進骨子的痛。所以當嵇康抱琴攜酒而來，“籍大悅，乃見青眼”。當嵇康為他奏曲、陪他飲酒時，他心中的感動和震撼是無以言說的，所以結了這忘形之交。可以說嵇康是他這一生惟一一個真正的朋友，在嵇康死后，孤獨加上失落，一起砸回，阮籍是受不住的。

　　阮籍死前曾對自己的兒子說：“阮咸已經入了我這一流，你不要再學我了。”我不知道這是要有多大的無奈才說得出的話，所有難言之苦經這一句全部道出，否定了他那一生。

　　如同歷史上的文人，阮籍是矛盾的。雖然在最后他否定了自己一生，但同樣可以肯定的是——他，不悔!