良心未泯高中作文
在漫漫人生路上，人要學(xué)會(huì)自我控制，構(gòu)筑起牢固的思想防線，讓“心中的魔鬼”無藏身之處。小編收集了良心未泯作文，歡迎閱讀。
第一篇：良心未泯
1999年某月的一天，在美國洛杉磯市，一個(gè)劫匪在搶劫銀行時(shí)被警察團(tuán)團(tuán)包圍，在無路可逃的情況下，他劫持了一名婦女作人質(zhì)。當(dāng)劫匪挾持人質(zhì)開始向外突圍時(shí)，突然人質(zhì)大聲呻吟起來。劫匪忙喝令人質(zhì)住口，但人質(zhì)的呻吟聲卻越來越大，劫匪這才注意到人質(zhì)原來是一名孕婦，她痛苦的呻吟和表情證明她在極度驚嚇下馬上就要分娩。
鮮血已經(jīng)染紅了孕婦的衣褲，情況十分危急。在這千鈞一發(fā)之際，只見劫匪把槍扔到了地上，并順從地舉起了雙手。這時(shí)警察一擁而上，給劫匪戴上了手銬。
由于受到突如其來的驚嚇，孕婦臨產(chǎn)在即，送她到附近醫(yī)院顯然已來不及了。這時(shí)，已被戴上手銬的劫匪忽然對警察說：“請等一等，我是醫(yī)生!”警察遲疑了一下，劫匪繼續(xù)說：“孕婦已無法堅(jiān)持到醫(yī)院，母子隨時(shí)會(huì)有生命危險(xiǎn)。請相信我!”警察終于打開了劫匪的手銬。伴隨著一聲洪亮的嬰兒啼哭和圍觀者的熱烈掌聲，一個(gè)新生命平安誕生了。只見劫匪伸出沾滿鮮血的手，主動(dòng)讓警察重又給他戴上了手銬。
這不是美國好萊塢某些大片杜撰的情節(jié)，而是發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)真實(shí)的故事。
這名劫匪搶劫銀行，又用婦女作為人質(zhì)拒捕，罪莫大焉!但在緊要關(guān)頭，他發(fā)現(xiàn)劫持的是名即將分娩的婦女，在面臨漫長的牢獄之災(zāi)和搶救新生命的艱難抉擇中，他選擇了后者，不僅放下了“屠刀”，而且用自己的醫(yī)術(shù)，使面臨垂危的產(chǎn)婦及嬰兒絕處逢生，亦可謂“善莫大焉”!
羅曼·羅蘭曾經(jīng)說過：“善與惡是同一塊錢幣的正反兩面。”
人的良心就像一枚錢幣，正義和邪惡，善良和兇殘，都可以從這枚錢幣的正反兩面反映出來。當(dāng)人們的心靈天平平衡時(shí)，人表現(xiàn)出是非分明、善惡清楚、充滿愛心;而當(dāng)人們的心靈天平失衡時(shí)，良心這種東西便迅速地泯滅了，人就會(huì)變得是非不分、善惡莫辨、禽獸不如。
思想家富勒告訴人們：“將自己陷于罪惡的人是常人，為自己的罪過煩憂的人是圣賢，夸耀自己罪過的人是魔鬼。”
在漫漫人生路上，人要學(xué)會(huì)自我控制，構(gòu)筑起牢固的思想防線，讓“心中的魔鬼”無藏身之處。
第二篇：良心未泯
看漁人三辨而置呼救于不顧，說實(shí)話這樣的情節(jié)沒有給我的心弦予重?fù)簦m然理由仍有牽強(qiáng)晦澀。但自我安慰就算出海相救也未必有果。但最后刺人的字眼是一個(gè)“不安”，至少良心還在撕扯他們的靈魂。我把不安歸為良心未泯，說不上褒貶，只是讓我關(guān)于這種不安想到很多，想到自己深陷的社會(huì)泥潭，想到人面具下善惡紛爭，想到媒體網(wǎng)絡(luò)上的世風(fēng)日下，還有自己內(nèi)心中微小但饒人的良心質(zhì)問：問自我堅(jiān)信良知未泯，問人善的哲學(xué)理論會(huì)在摩登中崩潰。清允許我說這會(huì)是一篇沒有沒有引用，沒有題記的文字，因?yàn)槲覠o法尋求任何一個(gè)特殊的國度或時(shí)期相比擬，也不會(huì)再有名人至理一語中的，之因?yàn)檫@僅是生活于當(dāng)下之我所經(jīng)歷的。
其實(shí)路過的陌生人收到了她呼救的信條。
小悅悅慘死車下無人相救的事例早已成為媒體報(bào)刊諷刺人心不古的佐證，圖片視頻輪回展出再伴有尖銳極端的評論更顯咄咄逼人，輿論就這樣用正義之劍挑傷公眾關(guān)于良知還未痊愈的痂。我不能完全否定仍有正義執(zhí)言的事實(shí)，但與此同時(shí)，我錯(cuò)感媒體在帶領(lǐng)大眾掩藏下一個(gè)路人的不安，質(zhì)疑那些義憤填庸卻空洞索味的聲討是否會(huì)喚醒良知之殤。路人過往而不問固然應(yīng)受譴責(zé)，但其后更大的一群人卻是變相的下一個(gè)漁民。
有這我看到了范圍更廣的不安泛濫，和一種儼然成性的良知侵蝕，值得關(guān)注的是這種良知缺失逐漸演化為責(zé)任推脫，甚至轉(zhuǎn)化為語言的正義包裹下的原形。直接表露不安還可以聊以自慰善良常駐，而又些言論隱匿的不安令人生畏，其實(shí)他們只缺一句自警：我也曾在悅悅身邊走過。
其實(shí)他收到了車輪下女人呼救的信條。
藥家鑫案徹底突破了公眾已經(jīng)一再下滑的道德底線，相比較悅悅身邊路人冷漠麻木，藥家鑫將關(guān)于良知漏洞的被動(dòng)保護(hù)直接推向人性冰點(diǎn)的殘殺。至于鏡頭里希望減刑的不安，我再也不能強(qiáng)加于良知，從良知漏洞、缺乏縱然到泯滅，還有理由?沒有借口。
類似于此毫無良知可言的痛處時(shí)時(shí)隱發(fā)，出來對罪人的口誅筆伐，真正不安的是我們。惱人性泯滅，怒社會(huì)不爭，還有一種難以擺脫突圍的.不安全感。社會(huì)中某些作為基石的道理基礎(chǔ)一再顛覆，原先視若本然地真理卻被懸干風(fēng)口浪尖遭人非議，總會(huì)擔(dān)心自己是下一個(gè)殃及池魚。換而言之，這些隱晦但穩(wěn)固的不安成為良知泯滅的副作用，在絲絲動(dòng)搖現(xiàn)代化的大廈。
以上的社會(huì)聚焦點(diǎn)是關(guān)于良知多面鏡中的一個(gè)發(fā)射而已，微小但反射的刺光讓人無法直視。被強(qiáng)光瞬間掃過后地眩暈，眼前烏黑的我們也該撇去做正人君子的情理，想想光源為何，眩暈怎樣，到底良知是什么?在我們這個(gè)社會(huì)中是否直視被視為美德而封存百年?良知漏洞是信心作鬼還是社會(huì)作崇?面對日益嚴(yán)峻的道德審判是否只是作壁上觀的冷酷，還是矯正、過往的唾棄?眩暈只是片刻，思考仍應(yīng)繼續(xù)。
其實(shí)良知的出處來源已久，可以說是人之初性本善的衍生，也可以說是孔圣主仁的演變。若是妄想對其鞭辟入里的定義最后只會(huì)是片面主觀。這里不妨將文化相似的日本相較，日本文化中無善惡的清晰分別，也沒有良知的推崇盛行，取而代之的是一種情理的強(qiáng)調(diào)和克已服禮的制約。父母的孝和手足的悌則是因?yàn)閭鹘y(tǒng)要求使然，即我做因?yàn)橥庠谇槔硪蟆＿@樣我們并不會(huì)將同是為人之道的“良知”和“情理”相提并論，因?yàn)槲覀兩钪贾翘蕹饨绲淖晕乙螅岳硇砸环矫媸沽贾@高尚尊榮，同時(shí)也增加了不確定性喝隨機(jī)性。無法妄自揣度有無約束的優(yōu)劣好壞，但有一點(diǎn)是良知的自身屬性使日后可能出現(xiàn)的良知缺失埋下伏筆。
文化修養(yǎng)氛圍不會(huì)直接作用于摩登大樓下一塊磚瓦之上，但是它控制了各種非物質(zhì)性的犯罪。良知亦然，社會(huì)中固然法制健全約束繁多，但良知的心里暗示和自覺服從才是一切制度規(guī)范行效之本。若良知漏洞被放大撕裂，制度何用，人的主觀危害性上升，前文所提到的不安全感產(chǎn)生，使人們暴露與強(qiáng)光之下任其灼燒，之后的社會(huì)會(huì)是怎樣也可估計(jì)。
說了很多良知?dú)q歷史而綿延傳承，又作用于社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)固，在我們這個(gè)時(shí)代卻陡然停步，徘徊不前，語言刻薄的評論家大淡是現(xiàn)代化發(fā)展使然，這是有理的，應(yīng)該說是物質(zhì)材料的大豐富使留戀于超炫科技的人們淡化了精神世界的充實(shí)，物質(zhì)勝于精神的信旨在人的大腦中存檔安裝。這種短暫的眩暈和自我迷失在任何一個(gè)生產(chǎn)力爆發(fā)的時(shí)代都有掠影，是必然也不可怕，因?yàn)榱贾翘煨远澙泛驼加杏嗳弧Ｋ詴呵蚁藢ΜF(xiàn)代化地怒火，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的是之后人們怎樣應(yīng)對和媒體如何引導(dǎo)。顯然我們的應(yīng)付倉促無力又蠻橫粗魯，一味地譴責(zé)而大揚(yáng)正義風(fēng)帆，無理地?fù)?dān)憂而無望于民眾精神文化復(fù)興，盲目逃避只是明哲保身，語言偽裝也掩不了內(nèi)心譴責(zé)。
既然道德大壩已蛀蟻穴，大可不必毀大壩以覆蟻穴，我們需要的是理性與客觀，不煽動(dòng)不滿情緒的同時(shí)多問自己而非物質(zhì)問他人。每個(gè)人的生活雖卑微不足，但卻是自我道德檢驗(yàn)的考場，也是完善自我的良機(jī)，更是社會(huì)良知奠基的一呸呸硬土。而媒體人所說的不僅是傳統(tǒng)儒學(xué)中的三綱五常，更應(yīng)該是作為社會(huì)責(zé)任人的真言直言，以彼切身實(shí)感和無畏箴言告誡民眾，這樣才可以使傳媒的作用為良知社會(huì)的構(gòu)建生輝。
先前糾結(jié)應(yīng)用“良知泯滅”為題，但思考長久仍以“未泯”為題眼。我還會(huì)做社會(huì)前景建設(shè)下一個(gè)十年的見證者，無論懷疑疊加，質(zhì)疑重生，只有寄希望下會(huì)有希望。
良知泯滅?良知泯滅......良知未泯!
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