中國是四大文明古國之一，自古以來道德就是人們為人處事的行為準則。與此相反，西方國家卻用規則作為人們與人處世的行為準則，小編收集了道德與規則作文，歡迎閱讀。
 

　　第一篇：道德與規則

　　學生違規偷書出館，卻在大火后勇于認錯歸還，到底該不該罰?哈佛給出的答案是該。

　　興許會有無數人發問：“知錯就改，難道不該放他一馬，將功抵罪嗎?

　　我想不然，面對一位將書偷帶出館的學生，校長對其表示感激——贊揚其知錯就改的勇氣和責任感，后將其開除——懲罰其違反規定。一分為二地客觀對待，正彰顯了哈佛人對規則的尊重，對品質的注重和一絲不茍的作風。也許正是因為這賞罰分明的嚴謹與公正，哈佛法學院的樹林才會郁郁青青，無數杰出人才才得以在這篇沃土上茁壯成長。

　　“有兩種東西,我們越是經常、越是執著地思考它們,心中越是充滿永遠新鮮、有增無減的贊嘆和敬畏—一是我們頭頂的燦爛星空，二是我們心中的道德法則。”

　　星空之所以絢麗奪目，是因為他引起心靈感性的共鳴;法律準則之所以震撼人心，是因為他流露出的理性和嚴謹。理性與感性合一，規則與道德的合一，構成了美好的世界。哈佛校長所做的，恰恰是尊重規則與贊揚責任感這一美德的統一。因為尊重規則，校長的感激才不顯放任;因為贊賞道德，校長的開除令才不是冰冷而有了溫度。

　　而我們所需要的恰恰是這種理念：秉承道德與人性，“有溫度”地保護規則，當下的我們所走的正是兩條極端路線：因為太過重視道德與感性而忽略了規則，或苛求規則的絕對化而喪失了感性的溫度。曾經讓國人嘆服的抗震少年——雷楚云，人們為了標榜道德楷模而特許其登飛機頭等艙的特權——規則的'打破最終讓道德的豐碑崩塌，城管們為了城市秩序的維護而掀翻小販的小車，背上罵名——冰冷的規則促成了人性的喪失。殊不知道德與規則本是車之兩輪鳥之兩翼，道德作為內核，規則作為外殼，社會才能持久和平地運作。很多時候，我們缺的恰是一個開除令或一聲溫暖的感謝。讓規則有溫度，精神的天空才能在理性的土地上美好地伸展。

　　要想構造起有溫度的規則框架，需要的是每位社會成員付出共同的努力。每一項規則都是人性與道德的體現，在規則的制定過程中需要公眾的積極參與，群策群力。同時，執法者應在“依法”的過程中心懷一絲感性，以更平和、更溫柔的方式維護這個社會的穩定，當一絲不茍中有了一點溫情，當“開除令”不那么生硬，世界才會更和諧。

　　讓規則有一絲溫度，這是哈佛人的智慧，亦是社會平穩運作的良方。

　　第二篇：道德與規則

　　中國是四大文明古國之一，自古以來道德就是人們為人處事的行為準則。與此相反，西方國家卻用規則作為人們與人處世的行為準則。歷史的列車運轉到了今日，我認為，應讓道德與規則并行。

　　中華文明源遠流長，從古至今都是以道德著稱的文明國度。古時的“君子不乘人之危”“君子不奪他人之愛”和今天的“愛崗敬業”“誠實守信”等都是很好的道德信條，正因如此，中國才被稱為禮儀之邦。西方文明雖不及中國文明博大精深，但其規則意識則為世人所褒揚。有些西方國家在建國之初，就在社會生活的方方面面規定和許多法律規則，西方人也形成了濃厚的遵守法規的氛圍。

　　一次，幾名中國學生到加拿大體驗生活。當他們同加拿大同學一起去餐廳吃飯時，中國學生看到學生打飯窗口前拍著長長的隊伍，而教師打飯窗口前卻空無一人。于是，他們很快跑到了教師打飯窗口前，早早的盛到了飯，而加拿大學生卻仍排著隊等待。有人問加拿大學生為什么不到教室窗口盛飯，加拿大學生說是學校校規有規定，學生不能到教室窗口去打飯。在他們看來，規則就是用來遵守的，沒有規則就沒有道德。

　　哈佛大學的圖書館藏書幾十萬，學校規定學生只能在圖書館里看書，不得外借，若違反規定，一律開除。一名學生曾偷偷把一本書偷偷帶出了圖書館。后來一場大火把圖書館的藏書都燒毀了，那名學生意識到他手中的書本是唯一的幸存品，于是他把它交給了學校。學校非常感謝他，接受了書本，卻把他開除了。因為他違反了校規。他們大規則看得高于一切，違反了校規就是失去了道德。

　　由此看來，我們在保留傳統的中華文明的同時，還要接受西方文明的規則意識。其實，在現實社會中，道德與規則是緊密相聯的。如果說規則是人的骨骼，那么道德就是血和肉，這二者合一才能構成一個活生生的人。沒有規則的社會，將十分混亂;沒有道德的社會，人與人之間缺乏最起碼的信任，整個社會將失去安全感。道德與規則是密不可分的，有了道德，才會遵守規則;遵守了規則，才會擁有高尚的道德修養。

　　讓道德與規則并行吧!

　　第三篇：道德與規則

　　“當一切的規范和禁忌都不存在的時候，你離邪惡有多遠?”這是恐怖片《隱身人》海報上的一句話。一個透明的人面對那不透明的世界時，潛伏在其心底沉睡的欲望開始蘇醒，于是，就有了那個邪惡的隱身人以及這部驚悚的影片。

　　真正的不安并不來自于片中的可怕情節，而是來自于我對自我的拷問，“當沒有任何規則制約時，你會做壞事嗎?”我的答案竟是：我會!這是源自人性之下的潛伏的欲念，也許外面每個人心底都靜置著邪惡，而禁錮邪惡的束縛一旦開啟，那么就有了人類歷史上諸多暴行。

　　我認為，人類文明的根本象征在于控制欲望，這也是人類擺脫野蠻的標志。起先對于欲念的壓制來源于道德，這是一種來自人類長久社會活動中積累的理念，明白什么事該做，什么事不該做。這是我國古代儒學的中心之道，但古人云：無德必之，唯德必危。這就是說，沒有強制的道德是蒼白無力的。從這一點上說，法家倡導的“以法治國”才是治理社會的方法，儒家所謂“以德治國”只是一種“烏托邦”式的理想。

　　我們無法抑制欲念的衍生和流動，卻可以約束由欲念產生的行為，這就是建立在道德基礎上的規則。我們的邪念可能將某種道德顛覆了千次萬次，但帶有懲罰性的規則使得邪念無從迸發，并扶正著道德之樹，從而形成了法制社會。可謂“人性本惡，而人行總善。”

　　道德是規則的基礎構建，但違背道德卻未違背規則，納撒尼爾·霍桑筆下的威克菲爾德就是這樣的人物，也許是出自對流浪的熱望，他在某一天離家出走，卻只到離家僅有一個街道之隔的旅店住下，并且一住便是二十年。這個離家出走的流浪者更引人注目，讀者不禁會由此丈量他距社會倫理道德間的距離，他違背了道德，脫離了本位，但我們不能說他有任何越軌行徑，而老練的霍桑為我們解答了難題，他在最后寫道：“在看似傷亂的世界中，我們每個人被規范地放在某一個位置，一旦脫離了這個位置，我們將被這個世界永遠地地遺棄。”這個威克菲爾德將被事實上也的確為這個世界所遺棄。在這里，威克菲爾德違背的是另一種規則，一種社會法則。

　　正如《麥田守望者》中斯賓塞先生對霍爾頓所說：“人生就是一場球賽，我們卻要遵守每一項這樣或那樣的規則。”是的，我們生存在這個社會，參加這樣的“球賽”，就只有遵守所謂“規則”。

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