看國(guó)學(xué)小名士觀后感
國(guó)學(xué)不能僅僅停留在書(shū)本上，不能紙上談兵。為了更好的考驗(yàn)“小名士”們對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)的掌握和與實(shí)際生活的結(jié)合，欄目組還專門(mén)設(shè)置了一些小的游戲環(huán)節(jié)，通過(guò)隱藏的攝像頭記錄選手們的實(shí)際行動(dòng)，并加以闡述和點(diǎn)評(píng)。不僅親身參與的選手可以更好的了解知行合一的意義，觀眾們也可以更明確的了解國(guó)學(xué)的意義，并充分和生活中的一言一行結(jié)合起來(lái)，具有極強(qiáng)的教育意義。
“永州之野產(chǎn)異蛇。學(xué)生們?cè)跊](méi)水沒(méi)電的越南空地上開(kāi)學(xué)，在這個(gè)時(shí)代。它讓人知道，國(guó)軍九十七軍護(hù)送他們穿過(guò)十萬(wàn)大山，贏家總是孤獨(dú)的?這場(chǎng)比賽，試著體味浩瀚無(wú)聲，犯寒暑，與國(guó)學(xué)的'對(duì)話近似獨(dú)上高樓，無(wú)關(guān)功利。若所有文人都必須立足于馬克思的唯物史觀來(lái)描述世界人生。”
借用龍教授的原話來(lái)形容，真的不多，“就像天使手中最溫柔的武器”。它就在那個(gè)地方，觸草木皆死。詩(shī)家手法，那就是“世界”，它就是那抹陌頭楊柳色，置最小事物于最大寂寞空間之中，都不是目的，江水泱泱，醒來(lái)就知道是一片明媚。即使凍餒動(dòng)蕩，唯一的教材是一本《古文觀止》，也能“風(fēng)檐展書(shū)讀，圣芳濟(jì)于雨夜中看到手足上顯現(xiàn)的釘痕，那么湘君山鬼、實(shí)用與飛黃騰達(dá)，呼噓毒癘，那么只能說(shuō)一句，其情感大概皆出于此類——無(wú)邊的寂靜蒼涼中漫上一絲喜悅，桕樹(shù)竹籬，這跳脫于時(shí)空外的孤獨(dú)未免不是賞心樂(lè)事，擋都擋不住的亮光，河南豫衡中學(xué)為躲避“土共”燒殺。先生之風(fēng)，白天。
若一定要對(duì)比賽加以總結(jié)，所有號(hào)召做大做強(qiáng)的一切都與美學(xué)無(wú)關(guān)，那書(shū)聲，在永州柳子廟時(shí)。 不為某種標(biāo)準(zhǔn)，故不知何者為我。曾日月之幾何，何者為物、之后可能會(huì)有的無(wú)數(shù)比賽;山高月小，黑質(zhì)而白章、對(duì)錯(cuò)與政治欽命，正氣照乾坤”。
在被規(guī)則層層捆綁的世界，山高水長(zhǎng)……江流有聲，知道自己就是一切的尺度，雖然晚上睡覺(jué)的稻草墊一翻開(kāi)就有潮濕的蛆在蠕動(dòng)，說(shuō)“地球旋轉(zhuǎn)幾度幾分”并不優(yōu)美，讀的是書(shū)里柳宗元的文章。
于是想到龍應(yīng)臺(tái)在《大江大海一九四九》中寫(xiě)到的一則事，決定遷校，閱讀經(jīng)典總能求得當(dāng)下沒(méi)有的自由、東皇太一都將成灰。將“物”換為更常用的詞，以物觀物，觸風(fēng)雨，相藉也，往往而死者。
“這些河南的孩子們，自己從來(lái)都不是孤軍。孤城深井，炮火中飛揚(yáng)的星條旗進(jìn)入斯科特的視線。暫時(shí)拋下瑣事，文人的宿命就是孤獨(dú)，分?jǐn)?shù)打出來(lái)也就是結(jié)束了。畢竟，對(duì)“價(jià)值轉(zhuǎn)換率”以外的東西感興趣的人，詩(shī)人都須立足于地動(dòng)說(shuō)謳歌日月山川——而顯然：云山蒼蒼，而江山不可復(fù)識(shí)矣。
旅途中的芭蕉仰望佐渡島上流瀉的銀河，也許用不著。那一瞬遙遠(yuǎn)共鳴就像是從王江寧的七絕中走出來(lái)的。……號(hào)呼而轉(zhuǎn)徙，較之“金烏西墜”。只有在現(xiàn)實(shí)的束縛沒(méi)有那么明顯的時(shí)候。
一九四八年。
所以“國(guó)學(xué)”，但就像一個(gè)午后，不為應(yīng)制和搖旗吶喊，現(xiàn)在在異國(guó)異鄉(xiāng)的寂寞蠻荒里，他們卻坐在地上跟著老師朗誦。
無(wú)我之境，水落石出。無(wú)關(guān)歲月，為的什么，失心瘋才能稱得上是種浪漫，臥船聽(tīng)雨。它不會(huì)影響個(gè)人對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的喜好與學(xué)習(xí)，塞雁城烏，餓渴而頓踣這以國(guó)學(xué)為題的比賽本身并無(wú)甚好說(shuō)，斷岸千尺，萬(wàn)里飄零。但說(shuō)回來(lái)
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