舞劇《孔子》是曲阜市繼孔子故里修學游、尋根朝覲游、“成人禮”后精心打造的又一文化產業新名片，改變了“白天看廟、晚上睡覺”的傳統旅游模式，為海內外游客奉獻了一場精美絕倫的視覺盛宴，也將孔子的儒家學說很好地展現。 今天為大家準備的是舞劇孔子觀后感，希望能滿足大家的閱讀需求。

舞劇孔子觀后感一

　　中國歌舞劇院帶來的大型舞劇《孔子》，展現以“盡善盡美”為藝術理想的偉人孔子的一生。劇情從參政進諫、周游列國、晚年歸魯、刪改《詩經》、撰寫《春秋》等情節，藝術性地展現了孔子生平。

　　劇中每一場群舞舞都各具特色，開場舞《執羽》應為先秦樂舞“羽舞”的場景，另外男子舞蹈《頌賢》、女子舞蹈《采薇》以及《棠棣之花》等也都非常具有中國古老元素。舞美設計可謂是煞費苦心，只是為了切換效果契合舞臺需求，小篆體的孔子名言也都重復。此為小瑕疵。兩邊腿子實體可移動，后面背景鏤空小篆吃光反射恰到好處。服裝設計精美考究，儒裙、曲裾等元素皆有所用，涮色勻稱，在大舞動時也毫不影響其服裝色彩。

　　燈光設計簡單準確，有投影，光束燈以及染色燈為主要用燈。色彩與圖案搭配很舒服。音樂上前一個小時至舞紫霞劍都非常之棒，之后的音樂略顯紅色，聽覺疲勞感摻雜。編劇結構框架過大，為了能夠在短時間內將孔子展現的淋漓盡致實非易事，所以用文字切換的方式也無可厚非。在文藝座談會的大背景下，有如此借用儒家文化歌頌中國夢的作品實屬定位精確，高啊！！此劇實屬精品！看的很過癮。不過，目測除“臣”為A角之外，其余主演皆為B或C角。舞蹈定位精準，但獨舞編舞略顯重復。另：中間兩段舞蹈，饑民乞討一段是借鑒巴黎圣母院安樂窩在巴黎街頭遭驅逐的段落，包括音樂，燈光；“妃”長水袖擊鼓，借鑒老謀子的十面埋伏章子怡片段，包括音樂快板。

　　最后，此劇很棒，值得一看，要學習的東西也很多，希望可以多多看劇，多多學習！

舞劇孔子觀后感二

　　《禮記》中說：“說之故言之；言之不足故長言之；長言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”古人十分有智慧，千百年前便發現了，舞蹈，是人類最原始最樸實最富力度的語言。中國歌劇舞劇院優秀的青年演員們，用他們赤誠的心，去追溯古人之情，將古典舞劇《孔子》搬上舞臺，他們讓每一位觀眾驚嘆于舞蹈震撼人心的魅力，也將先賢風骨呈現在了我們面前。

　　給我留下印象最為深刻的是幾位領舞，他們包括兩位首席——孔子扮演者胡陽，妃、玉人扮演者唐詩逸，還有王的扮演者朱寅。

　　最早認識唐詩逸，是她在中美爭霸賽中表演的《水月洛神》選段，她的技巧和力度達到了令人咋舌的地步，當之無愧為當今中國十年難遇的天才舞者。毫不例外，在《孔子》中，作為女舞者無人能及的技巧與力度讓她每次出場成為唯一焦點，與音樂完美契合，她的舞步仿佛是踏在我心里，所有的情緒只能被動地牽著走。剛柔并濟，翩若驚鴻，是我看到的對她最多的評價。妃，玉人，是完全不同的角色，柔媚與靈秀她在這部劇中卻轉換自如，兩種截然不同的女性魅力仿佛輕輕巧巧就被她釋放到了極致。

　　若論震撼人心，胡陽的高超技巧只能排在他人物理解到位情感釋放驚人的特點之后了。胡陽作為首席舞者，在技藝方面令人難以望其項背，在文化底蘊方面也非常優秀。他與《孔子》相互成就，他與孔子契合得恍如一人！舞臺上，你會相信他就是那個人，那個胸懷天下滿腹經綸，卻又郁郁不得的人。觀眾能夠感受到濟世無門的大悲，又能體會到桃李滿門的大喜。

　　與我而言，未能到過現場追這部優秀的舞劇一直是個很大的遺憾，舞劇日漸成熟，有些細節未身臨其境便難以挖掘。我希望有緣能與孔子相遇，不是從《論語》中智慧的言語追溯這位先賢，而是從舞蹈演員們的演繹去進行更深的感悟。

舞劇孔子觀后感三

　　中國乃至世界文化視閾中的孔子，被賦予哲學家、思想家、教育家等多重身份。孔子的藝術形象，可以從多個層面和角度展示塑造。然而終其一生，孔子的基本“職業”卻是教師，是一名教育工作者。孔子開辦書塾，教化學生，其三千弟子、七十二賢人的教育成就，奠定了他萬世師表、教育宗師的地位。中國歌劇舞劇院精心打造的舞劇《孔子》，把孔子作為師者的形象演繹得生動鮮活，淋漓盡致。這個偉大的教育家形象，在給觀眾帶來震撼和感動的同時，也喚起人們的諸多思考。作為一名教師，在教師節的當天觀看舞劇《孔子》，真是別有一番滋味在心頭。這里談三點感受。

一、舞劇《孔子》是對孔子教育宗師形象的成功再現

　　“師者，所以傳道授業解惑也”（韓愈《師說》）。唐代韓愈此說，已經成為關于教師職業職責的不易之論。舞劇《孔子》著重突出的就是孔子的弘道。

　　春秋亂世，列國紛爭，生靈涂炭，人心渙散。孔子進諫以仁，推行禮制仁政。“仁”是孔子學說的核心，也是孔子的最高理想。《論語》有58章談論“仁”，“仁”字在《論語》中出現多達109次。舞劇《孔子》的“序”篇，以恢弘而沉靜的執羽舞，表現孔子對“仁”的思考。“仁”是什么？在孔子看來，關鍵是要愛人。《論語·子罕》篇：“樊遲問仁，子曰‘愛人’。”唯有愛，才有仁，才有天下的和平與大同。

　　第一幕《亂世》，孔子以“仁”上諫，卻遭到“臣”的百般阻撓和羞辱。孔子不屈不撓，堅持弘道，舌戰群儒。其果敢勇毅，非區區只會讀死書的腐儒可比。“士不可以不弘毅”，孔子時代的讀書人，有相當的社會天下的責任擔當。對比孔子，面對時下一些僅僅把教育事業當做謀食飯碗，對工作對學生缺乏溫情和關懷，甚或把教育當做賺錢工具的`急功近利的短視行為，我們是否該捫心自問，反躬自省？

　　然而，仁政的理想在亂世之中，顯得那么的孤獨而不合拍。面對“臣”的叛亂，“公”怯懦驚恐，百姓流離失所，孔子再次踏上逃亡之路。饑餓的難民被“臣”以口腹之需百般戲弄，孔子堅持操守，不受嗟來之食。面對餓殍遍野，民不聊生的悲慘現實，他不禁仰天長嘆：道何在？仁何在？

　　第三幕《大同》，以美輪美奐的幻境，演繹了孔子理想的烏托邦。杏壇上，孔子弦歌講學，眾弟子虛心受教。大道學說和仁的思想，如和風細雨，如蘭蕙芬芳，使人沉浸而滋潤。《玉人》舞，托玉言道，借玉講仁，表現像玉一樣純潔無暇的道和仁的境界。這是孔子的理想，美好而令人向往，然而因為是夢，在帶給觀眾神圣愉悅的同時，卻有水花鏡月的虛幻感縈繞心頭，使得夢破的憂傷交織其間。第四幕《仁殤》，表現亂世之中孔子大道與仁政的幻滅，是悲劇的高潮。十四年周游列國，披星戴月，風餐露宿，艱難坎坷嘗遍，卻仍是大道微茫。孔子有失落有惆悵，然而悵惘之中卻依然不棄不休，執著追尋那微邈的大道之光。終其一生，孔子問道求仁，把弘道和推行仁政當作不可推卸的己任。這份擔當，使得作為教書先生的孔子顯得偉岸高大，使得師者的職責被賦予了神圣的光環。

　　時局動蕩，孔子離魯。周游列國，是為了繼續尋覓知音的“公”，推行自己的理想學說，然又何嘗不是身無所安的倉皇奔逃？坎壈歲月里，孔子耿耿于懷的是大道和仁政，不敢忘卻的是師者的責任。路途之上，休憩之時，孔子隨時隨地不忘教誨誘導學生。《孔子》把孔子的師者身份演繹得非常充分。對弟子個別講解，因材施教；與弟子探討辯論，教學相長，師生之間，和睦融洽。第三幕的大同幻境中，孔子杏壇之下，撫弦作歌，教化弟子。又浴乎沂水，風乎舞雩，與冠者五六人，童子六七人，詠而歸。這幅藍圖，不正是每一位師者的理想愿景嗎？