高中作文關于我們

篇一

　　生命中無法忘懷之輕

　　天際的云朵，擁抱朝陽，燃得熱烈，灼著目光，靜下來，你可以看見那火苗耀眼的光，感受超越塵囂的力量。

　　——題記

　　三毛說：“如果有來生，要做一棵樹，站成永恒，沒有悲傷的姿勢。”當我們沉浸于前進路上的瑣碎而無暇他顧、疲憊不堪時，有沒有靜下來想一想，忽略了什么，或是值不值得？我們往往努力做自己認為重要的事，自己認為值得的事，并為此揮霍大把的光陰，到最后，當遇到下一件事時，猶豫的我們才會清醒，奈何難以回頭。

　　不如安靜下來，聽一聽內心的呢喃——那些蟄伏在角落里的聲音，或許才是靈魂的梵音，讓你看淡很多悲傷，給予你更從容的力量。

　　如果你斤斤計較于一時的得失，那么他便真正的“失”了；如果你耿耿于懷于外在的成敗，那么你離內心會愈來愈遠；如果你甘于低頭盲目追求當下，那么你會錯過更多。春花秋月何時了。吟詩作賦，對酒當歌，誰不希望沉浸在詩意般的人生里？可是，執著的追求過后，恐怕只剩凄美的喟嘆：“問君能有幾多愁，恰似一講春水向東流！”在低頭盲目求索時，怎不抬頭望一眼？望一眼遼闊的國土，天下的子民——那些生命中無法忘懷之輕，究竟辛酸了多少人的眼淚！

　　“如果有來生，要做一只鳥，飛越永恒，沒有迷途的苦惱。”我們都渴望有一顆忘憂草。希冀自己會更無悔地跋涉在人生的旅途上，遇到冰心所寫的旖旎風景，可是我們如此的浮躁，去哪里能瞥到一路花開？那穿枝拂葉的人們，有淚可落，而我們卻只有感傷。

　　其實塵世中并沒有諸多沉重的桎梏，所謂的疲憊，不過是我們太過執念于那些本來無需掛懷的世事，而真正的輕盈，則被我們棄于腦后，被封存被遺忘。塵世的喧囂與明亮，世俗的快樂與幸福，在沙漏中，汩汩流過。我們無法奢望太多，也無需牽強，只要快樂、安寧、沒有悲傷就好；而這，不過是重新對話我們的生活而已，讓眼淚打碎荒蕪，濡濕遺忘的角落，去做我們本來“必修”的事情，重新參與生活。

　　雄渾陶醉的場景，光彩炫目的字眼，都不過是要被時間滌蕩得無影無蹤。不必感嘆人生易逝，歲月難留，而應增加時間的厚度，更加從容地讓自己的人生厚重。有分量。高考滿分作文點評：

　　高考閱卷評分：內容20分，語言20分，發展20分，總分60分

　　1、選材精當，中心突出。考生不因自己博學而賣弄，借助三毛的詩句精心淘選素材，所以雖然素材多樣但風格統一，強調“重視人生的厚度”的中心貫穿全篇。

　　2、語言思辨，充滿詩意。考生重在思辨，同時最大化地實現了語言的詩意和內容的詩意，仿佛是面對面地彈奏心曲，使讀者樂于朝著她預設的結果思考。

　　3、溫馨和緩，感情真摯。作為一篇意在說理的散文，考生營造了一個溫馨的對話氛圍，即使批評性的文字也是清徐和緩的，所抒發的真摯情感散發出一股股感人的力量，緩緩流進讀者心底。

　　得分兩點：主旨突出，語言思辨。

篇二

　　有這樣一首短詩《土》：“緊緊依附于大地，是滋長萬物的泥；離開大地的懷抱，是漂浮無著的塵。”

　　那大地象征著一個集體，而泥和塵象征著不同的個體。前者可以滋長萬物，而后者卻漂浮無著。這說明：我們要依附于集體，并發揮自己的作用。

　　“緊緊依附于大地”，則不會如塵土一樣，漫無目的地漂浮、散落，它們可以有所歸屬，在集體中發揮“滋長萬物”的作用。當然，這個集體是廣義的，既可指一個家庭、一個班級、一所學校，亦可指一個社會、一個國家、一個世界。

　　若依附集體，則會緊跟主流，不至于漂浮，無著落。就如，新中國的崛起強大，每一個人都跟著共產黨的步伐前進，在其中發揮著自己的作用，不說為祖國作出多大的犧牲，太平地管理好自己就是一種貢獻。也正是因為絕大部分民眾順應了黨的號召，中國才得以強大。

　　而那些不順應集體的，如一些“不法分子”分子之類，則必將遭到打擊，他們漂浮著，無人和保障。著就勸解我們：逆潮流而動者慎。盲目地脫離集體，追求所謂的自我，是非主流只會帶來悲劇。

　　依附于集體，不僅可以使我們有著落，找到歸屬感，更能在集體中發揮出最大的價值。你若沒有依附于集體，你的才能如何施展？你充其量只能自娛自樂。在中國的歷史上，有許多革命，而最成功的恐怕就是辛亥革命了。他們以開始是一個小小的集團，力量十分微弱。而那些決心革命卻不加入團體的其實就是在空喊口號，無所世事。這一個個小集團，最終匯集為一個大團體-------同盟會，有組織，有謀劃，每個人在其中有著自己的角色。最終，才得以推翻了清王朝二千多年的封建統治。這就依附集體的巨大力量，可以創造出奇跡。

　　在當代社會，我們十分強調個性，而有些人的行為通常是脫離集體，我行我素，自以為會有多與眾不同，特立獨行。實則，他們毫無價值，只是為了所謂的個性而個性，結果卻只像塵埃一樣漫無目的地飄蕩。依附集體，并不是一種化同，人人都可以再其中切實第與眾不同。

　　依附集體，發揮作用，我想，這是我們每個人應該做的。

　　2何必強扭文化的瓜

　　有這樣一道小詩說的是土與大地的關系：土依附于大地時，他就是泥，哺育萬物，而當土脫離了大地，土卻成為了無用的浮塵。

　　而之所以有如此大的差別原因在于土來自于大地，可以說大地哺育了土，當土在大地中，融合是如此的和諧，自然就可以滋長萬物；而當土離開了大地，它失去了所能依附的事物，沒有安身之所，只能隨風飄揚。

　　文化也同樣是這個道理：本土文化一旦離開孕育他的土地，那么他是很難成功的。本土文化與其開源地是共脈搏的。我們不能否認的是一種本土文化的形成與其發源地的自然、社會，人文環境是密切相關的。江南的水鄉賦予江南人含蓄的文化；東北的白山黑水造就了東北人樸實率真的文化；新疆自古的馬蹄鈴鈴為異域風情造就了條件。就拿我所居住的上海為例，前幾年很紅火的周立波海派清口，反應的正是原汁原味的上海文化。“克勒”“打樁模子”“麥乳精”看似俗氣，卻是真實的上海生活，談的是上海人的知心話，這才是他一炮走紅的真正原因罷。

　　“本土文化”的遷徙往往只是形式主義，無法扎根于他地。同樣是以周立波為例，他在最近一年里想要跳出上海，面向全國，《小崔說立波秀》就是一個嘗試。他試圖用普通話展現上海風味的幽默結果自然與過去的轟動，不可同年而語矣。本土文化源于本土，也離不開那本土。文化豈是一朝一夕的成果？那是本土人幾世紀甚至更久的結晶，簡單的搬遷并不能使他人真正領悟其本質，而只是觀其皮毛。相聲讓南方人誤認為北方人無聊又俗氣，簡單的2

　　幾場清口又讓人指責上海人小氣。本土文化在遷徙中如果離開了那群懂他愛他的受眾，那么不也會像土離開了大地那樣只是浮塵，無所安身。

　　文化的交流交融固然是可喜與不可阻擋的，但是我們不應因功利主義而強行將本土文化從生它養它的熱土中剝離。現在社會上許多化泥為塵的現象，為何有些人為了經濟利益強行將黑土風味的“二人轉”在全國巡演？二人轉載被剝除了文化內涵之后在我們面前的只有惡俗的外表，怎么可能會得到全國的鐘愛呢？

　　本土文化依附本土是規律使然，也只有這樣他才能成為滋潤一方的泥。本土文化這只瓜強扭之后是不甜的！

　　3化塵為泥

　　同樣是不起眼的土，在空中就是擾人的塵，在大地上就化為養人的泥。的確，當一個人依附于集體時，他的價值往往能得到體現，而當人脫離了集體時，則容易變得茫然無助。

　　我們每個人都是松散的土，力量是單薄的，這時，若是我們不做些什么，一陣風吹來便都成了漫天的塵：漫無目的、不知所歸——甚至百無一用。可若是我們將自己納入集體呢？厚實的大地不僅給我們帶來安全感，更為我們通過與他人合作實現自我價值帶來了可能，還能讓我們同他人一起創造出更大的價值。這樣看來，我們該成為泥或成為塵就不言自明了。

　　你可曾聆聽貝多芬的交響樂？有著樂團演出經歷的我對此感觸頗深:無論是雄渾悲壯的《命運交響曲》，還是幽默熱情的《費加羅的婚禮》，各聲部完美契合的音效都是多么叫人暢快！我坐在那數十個小提琴手中，體會到的感動是我時從未有過的——那氣魄與表現力，任何一個單獨的演奏家也比不上。從那以后我邊體會到，人的最高價值總要在集體中體現，方才淋漓盡致。

　　集體關系的重要性，在文學作品中也時常得到體現。《西游記》中的主要角色，無非是潑猴、怪豬、河妖，就連那唐三藏，也是軟弱不中用的；可等團隊建成，他們互相依附，竟闖過九九八十一難，得了真經。《水滸傳》里的一百單八將，個個拎出來都是好漢，可仍舊是勢單力薄，非得和弟兄們在一塊兒才成。其他諸如此類——像《悲慘世界》街壘起義隊、《十二怒漢》里的犯罪團伙，都有這樣的共性：縱是一個人的本事統天大，也要同團體合作方能施展拳腳。

　　在現代經濟生產方式中，集體的作用就越發不可忽視。亞當?斯密在《國富論》中寫到：“如果經濟學有什么恒久不變的真理，那便是分工產生效益。”他寫了自己觀察鐵釘生產的情況：“一個純熟的工匠一人一天最多生產十根鐵釘，而若是他加入生產鐵釘的集體，一天的人均生產量是一百根。現代的大量產品需求要求我們不獨自埋頭苦干，而是尋求集體的幫助，分工生產，同時也為集體作出貢獻。”著名的經濟學著作《鉛筆經濟學》里同樣強調了集體的重要性：“沒有任何一個人知道如何獨自制造一根鉛筆，每個人都只是長長生產鏈中的一環。”

　　化塵為泥，擁抱集體。這幫助我們生存，也幫助我們實現理想，甚至還能幫這個世界變得更好。愿塵埃終落，回歸大地，化為春泥。

　　4、風起水流，塵飛泥依舊

　　土歸于地，化為泥，滋長萬物，別樣生機；土歸于天，化作塵，漂浮無著、不知東西。風起，塵飛；水流，泥依舊。

　　同樣是土，加之以風則為塵、加之以水便為泥。同樣是土，依附大地便有萬紫千紅，離開大地卻是游蕩無所。因而我們要做添了水的土，要做地上的'土，要做能使百花齊放的土。

　　而這“水”，便是人情之水，這“地”，便是民眾現實，這“花”，便是社會未來，這“土”——或飛或降、或濕或干，便是人們腦中的理念思想、行事方針。

　　離開大地是不可取的。在政治經濟動搖的工業時代，英法出現了空想社會主義思潮。以3

　　圣西門、傅立葉、歐文為代表的人們渴求社會的變革、經濟的轉型，構造了心目中的理想社會——法朗吉，追求人人的平等和諧。然而他們沒有立于現實，沒有透徹分析造成時代停滯的本質。他們閉門造車，因而法朗吉最終走向失敗，他們的呼吁也被后人冠以“空想”的名號。他們想要百花爭艷的春日，可風卻太烈，將土卷作灑落遠方的塵，他們不能緊緊抱住大地，因而大地也舍棄、放飛了這些塵。

　　以民眾為主旨、以現實為地基是應當謹記的。魯迅深悟中國民情、人心弊端，浩浩文字喊醒無數沉睡于鐵屋中的人們，影響至今。孟德爾八年切身實驗，豌豆的紅白之花、高矮之莖的詳細數據分析使他發現了震驚世界的遺傳規律。羅斯福聆聽民聲、調查民情，最終以政治干預經濟的全新手段率先走出危機。無論古今，無論文學家、科學家、政治家，無論國籍，無論生前是否名氣顯赫，唯有注入了現實的脈脈流水的土，依附于大地，才能培育出美好的鮮花；唯有以民、以實為基，才能不至于被風吹成漫天散沙。

　　所以作為普通百姓，應當腳踏實地、切身行事，不為旁逸斜出的枝條耗去寶貴的光陰，當我們追求自己認為重要的事物的時候；作為人上人，應當廣求民意、立足現實，不要朝令夕改、紙上談兵，當在頒布政策、發表觀點、闡述思想的時候。只有這樣，我們的理念之土便能溶合了人情現實之水，緊緊依附于大地；只有這樣，我們的思想之土才不會被違世的亂風吹得失了方向；只有這樣，我們的愿景之土才能成為泥，而不是塵；只有這樣，大地才有肥沃豐厚的土壤，而不是遮天蔽日的飛沙走石。

　　風起水流，塵飛泥依舊。我們希望我們的社會是姹紫嫣紅的桃花源，那就讓我們從做泥開始——依附于大地的泥。

　　5擁抱社會

　　緊緊依附于大地，土是滋長萬物的泥；離開大地的懷抱，土是漂浮無著的塵。緊緊依附于江河，水是滋潤萬物的泉；離開江河的懷抱，水是轉瞬即逝的蒸汽。緊緊依附于社會，人能發揮巨大的潛力；離開社會的懷抱，人便只能一事無成。

　　從上百萬年前出現類人猿開始，人類的祖先們便過著群居的生活。人類是群居動物這一屬性使任何人都難以脫離社會而存在，更不用說做出成就了。

　　中國古代文人，或許是向陶淵明學習，又或許可以追溯到更早，總喜歡寫一些表達自己厭官、避世情懷的詩詞。可我們發現，無論是“種豆南山下”的陶潛，還是“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的李白，終究也都沾染了世俗與社會的氣息。若無之前做官和所貪的財物，種地“草盛豆苗稀”的陶淵明怕是也無心“采菊東籬下”；若是沒有當宮廷詩人得到玄宗賞識并被賜重金，李太白怕是也不再有“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”的灑脫了吧。即便是藐視世俗的詩人，也必須依靠他們所摒棄的社會才能存活；倘若真的離開了這個社會，再多的才華再精彩的詩詞還未等道出，便被吹散在風中了。

　　社會對人的作用當然不僅僅停留在物質層面，而更多地體現在精神上。若不是看盡了美國黑奴的辛酸，司湯達夫人又怎會寫出《湯姆叔叔的小屋》？若不是南北戰爭這場社會大動亂使她失去了未婚夫，瑪格麗特?米歇爾有怎會寫出《飄》？若不是經歷宦海沉浮看遍人間冷暖，蘇軾又怎會有“縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜”的無限感慨？每一位成功人士，都或多或少地從社會汲取了精神財富。而社會給予他們的是歡樂也好痛苦也罷，終究給了他們成功的啟迪與靈感。

　　社會給予人的物質和精神的作用對于每一個人的生存生活以及成功都是必不可少的。脫離了社會的人就如空中浮塵、烈日下的一滴水、沙漠中的一棵草，甚至如斷根的浮萍，終究是難以長久的。也許社會并不是那么盡如人意，可人只有緊緊依附于社會，擁抱社會，才能充分發揮才能、實現個人價值。