材料一

　　9日下午4時(shí)30分許，鄭州市一輛919路公交車(chē)行駛至中原路秦嶺路路口時(shí)，車(chē)上一名老人突然倒地猝死。車(chē)上乘客稱(chēng)，老人之前曾因讓座問(wèn)題與一名小伙子發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，并動(dòng)手打了小伙子四個(gè)耳光。老人家屬接受急救人員詢(xún)問(wèn)時(shí)稱(chēng)，老人患有心臟病。(9月10日《大河報(bào)》)

　　種種因讓座而衍生的風(fēng)波，已難以被作為偶然事件來(lái)看待。特別是置于老人的語(yǔ)境下，一件件讓座事件似乎一度成為“老人變壞”的新例證。于此，各種爭(zhēng)議歸結(jié)到一點(diǎn)，很自然擴(kuò)展為一種群體性的對(duì)立。此事中，即便老人最終猝死，也未能逃脫這種指責(zé)。關(guān)于老人變壞的評(píng)論，在新聞背后的跟帖中不算少數(shù)。

　　但每一次這樣的事件就真的可以如此簡(jiǎn)化為對(duì)一個(gè)群體的蓋棺定論嗎?此事中，老人猝死的真正緣由還待醫(yī)學(xué)鑒定，是否在此之前真的扇過(guò)年輕人四個(gè)耳光也仍需進(jìn)一步調(diào)查。但有一點(diǎn)可以肯定的是，它又是一個(gè)與讓座有關(guān)的惡性事件。無(wú)論對(duì)與錯(cuò)，是非與，它都應(yīng)該是所有人都不愿意看到的。

　　跳出個(gè)案來(lái)看，隨著廣場(chǎng)舞糾紛與讓座事件的疊加，社會(huì)對(duì)于事件中老人的看法已然帶有“有色眼鏡”的嫌疑。這顯然是需要警惕的。在評(píng)判這樣的事件前，一個(gè)似乎被模糊的觀念是：為老年人讓座，或說(shuō)是謙讓老弱病殘，在公共生活中為他們提供力所能及的謙讓?zhuān)懋?dāng)是每個(gè)社會(huì)公民都應(yīng)該履行的道德契約，它無(wú)需外在的強(qiáng)制，而應(yīng)是內(nèi)化為社會(huì)整體成員的內(nèi)在行動(dòng)。也就是說(shuō)，即便不乏一些老人將道德行為強(qiáng)制化，但讓座依然是一個(gè)需要張揚(yáng)的社會(huì)美德。

　　一個(gè)值得警示的現(xiàn)象是，這些年類(lèi)似的讓座風(fēng)波一度風(fēng)行，除社交媒體增加了相關(guān)信息的曝光之外，還有一個(gè)不可忽視的大背景，即與老年人有關(guān)的新聞越來(lái)越多，它對(duì)應(yīng)的正是老年社會(huì)正在向縱深發(fā)展的大趨勢(shì)。老年人的增多，更多的出現(xiàn)在公共生活中，這本身就是一個(gè)需要正視的老齡化社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)之一。面對(duì)這一增加的群體，在公共服務(wù)方面予以針對(duì)性的調(diào)整，如強(qiáng)化公共交通工具上老弱殘?jiān)袑?zhuān)座的專(zhuān)用意識(shí)，為老年人提供更多的活動(dòng)空間等，都有必要。但同時(shí)，除了這些硬件上的配合，其中所可能蘊(yùn)藏的觀念沖突，同樣不可不察。

　　材料二

　　最近網(wǎng)上一則消息稱(chēng)，公交車(chē)上一位女子給一位孕婦讓座，孕婦一臉淡然地坐下，并未以任何方式表示謝意;女子不高興了，說(shuō)你起來(lái)我手機(jī)掉在座位下面了，待孕婦站起來(lái)，女子一屁股坐下去，說(shuō)你連起碼的感恩之心都沒(méi)有，這個(gè)座位我不讓了。

　　孰是孰非，網(wǎng)上眾說(shuō)紛紜。有人認(rèn)為女子干得好，就是不能助長(zhǎng)孕婦這種懷了孕就覺(jué)得全世界都必須讓著她的壞毛病，“讓是情分，不讓是本分”;還有的人則認(rèn)為做好事有同情心是修養(yǎng)使然，而不是為了索取感謝，如果那樣，也是沽名釣譽(yù)，假充善人。

　　范文：莫讓善者心寒

　　公交車(chē)上給孕婦讓座事件引起了社會(huì)廣泛關(guān)注，而看似微不足道的小事折射出的社會(huì)現(xiàn)狀值得我們深思。

　　正如拉伯雷所說(shuō)：“人和人之間最痛的事莫過(guò)于在你認(rèn)為理應(yīng)獲得善良和友誼的地方卻遭受了煩擾和損害。”其實(shí)，讓座女子最后又要回座位的行為無(wú)可厚非，我們做出善意的舉動(dòng)應(yīng)該不期回報(bào)，但總值得獲得一個(gè)感激的溫暖微笑或一句真誠(chéng)的感謝，而非冷漠與淡然的回應(yīng)。

　　誠(chéng)然，行動(dòng)不便的孕婦的確需要座位，但這并不意味著她可以視人們出于道德自覺(jué)做出的善舉為理所當(dāng)然，并不意味著她應(yīng)該用冷漠傲慢的態(tài)度冷卻人們的熱情與暖意。而事實(shí)上這種態(tài)度讓善者心寒。這樣的人，這樣的行為如若過(guò)多，我們就或許不得不面對(duì)下一個(gè)由冷漠人心構(gòu)成的“道德寒冬”。

　　輿論爭(zhēng)論中，讓座女子的行為面臨著“沽名釣譽(yù)”的猜疑，面臨著“假充善人”的指責(zé)。但我想，她看似太過(guò)計(jì)較，有些較真的舉動(dòng)恰恰是社會(huì)需要甚至是必要的。不然，便是側(cè)面向社會(huì)傳遞出信息，即做好事是“多事者”的“自作多情”，接受善舉是所需者的“理所應(yīng)當(dāng)”。即便我們不能要求每個(gè)人都“滴水之恩以涌泉相報(bào)”，但我們起碼應(yīng)該借對(duì)此事的反思倡導(dǎo)一種懂得感恩，學(xué)會(huì)感恩的良好風(fēng)氣，起碼應(yīng)該弘揚(yáng)一種“人人為我，我為人人”的正氣。

　　很多時(shí)候，社會(huì)都極力宣揚(yáng)要幫扶弱者，禮待他人，并以此作為道德水平的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。但我們是否同樣需要那些相對(duì)弱勢(shì)的人，那些如行動(dòng)不便的孕婦，涉世未深的孩童，病痛纏身的老人一般的人有較高的道德水平?答案是肯定的，因?yàn)槲覀儾坏貌怀姓J(rèn)——人與人之間的關(guān)系是脆弱的，陌生人之間能給予的溫情是有限的。這種情況下，只有當(dāng)那些接受到善意的人肯同樣回報(bào)以善意和感激，關(guān)于友善與愛(ài)意的正能量才能得以在人群中傳遞，交互，涌動(dòng);被鼓勵(lì)，被認(rèn)可，被肯定的善意才會(huì)有再次給予的勇氣和力量。

　　很多時(shí)候，感激的話(huà)語(yǔ)與微笑和善舉一樣有著春風(fēng)化雨的力量，只有二者同時(shí)對(duì)等的存在，社會(huì)才會(huì)在兩者的交融中保持和諧的氛圍與溫暖的環(huán)境。

　　英國(guó)哲學(xué)家洛克倡導(dǎo)“要能做到通過(guò)恰如其分的普通的禮節(jié)與尊重，表明你對(duì)他人的尊敬，重視與善意，這是一種很高的境界”。是的，若想社會(huì)不被“各人自?huà)唛T(mén)前雪，莫管他家瓦上霜”的冷漠覆蓋，若想人心不被“我死后哪怕洪水滔天”的自私吞噬，我們每個(gè)人都需要這樣的境界。我們需要心靈的善意交互與健全的保障機(jī)制，從而營(yíng)造一個(gè)不讓善者心寒，不讓好人有后顧之憂(yōu)的社會(huì)，而只有這樣相互信任，相互理解的社會(huì)才有能力孕育更多的好人與好事。

　　莫讓善者心寒，讓我們?cè)谑斋@愛(ài)的同時(shí)給予愛(ài)，感受愛(ài)的交互中孕育的溫暖，堅(jiān)守簡(jiǎn)單的真理與永恒的善意，去迎接一個(gè)更好的自己，更好的國(guó)家，更好的未來(lái)。