子瞻前輩:
打擾了!您的文章在當(dāng)時(shí)即廣為傳頌,后世也將您的作品奉為經(jīng)典,后生在千年之后能得以欣賞到您的作品,實(shí)乃三生有幸。先生仙去后三百年,有好事者將您與昌黎公、河?xùn)|先生、歐陽(yáng)文忠公、令尊明允,令弟子由,介甫前輩和子固前輩合稱為唐宋八大家,本意是想幾位前輩的作品編于一輯,給后人學(xué)習(xí)文言文提供范本,卻想不到引出一番是非。
后生慚愧,鮮讀書,少閱歷,所見所得恰如管中窺豹。自明以來數(shù)百年,社會(huì)主流皆把唐宋八大家作為文言正統(tǒng),贊譽(yù)之詞不絕于耳。早先后生亦深以為然。畢竟幾位前輩確有震世之功:昌黎公止前世之奢靡,指秦漢為方向,疾言“文以載道”,開一代文風(fēng);唐亡后百年,神州飽受戰(zhàn)火,文壇亦有風(fēng)波。及至北宋中期,歐陽(yáng)文忠公再度撥亂反正,繼昌黎公之未竟,可謂復(fù)興之舉;先生您更不必多說,詩(shī)書畫三絕古今少有,才華橫溢。后生竊以為,唐宋八大家之于中國(guó)文藝史,正如春秋末年百家爭(zhēng)鳴之于中國(guó)思想史,或是1927年索爾維會(huì)議之于物理史。你們好似耀眼的煙火,代表了一個(gè)時(shí)代的頂峰,使后來者黯然失色。或許是受先生的《潮州韓文公廟碑》和今人梁衡的《讀韓愈》影響,在數(shù)位先人中,后生最推崇退之前輩。誠(chéng)如先生所言,退之前輩“文起八代之衰,道濟(jì)天下之溺”,正六朝浮華文風(fēng)。不僅如此,后生還敬佩前輩直言勇諫的剛直作風(fēng),一夜驅(qū)盡潮州鱷魚的堅(jiān)強(qiáng)意志和“少陵無(wú)人謫仙死,才薄將奈石鼓何”的逼人傲氣。依后生所見,昌黎公正如同千年之后的魯迅,為后世樹立起“文歸秦漢,詩(shī)模盛唐”的寫作準(zhǔn)則。
然而,寒來暑往,徒增馬齒之余,后生也聽到一些有關(guān)諸位先賢的非議。后生雖認(rèn)為前輩并非徒有虛名,心中亦生疑竇。一個(gè)月前,后生于新得課本中尋得今人周振甫先生的《唐宋八大家論》,其中所引前人之言,后生閱后大為驚惶,始覺先生及之屬所得盛譽(yù),確乎言過其實(shí)。原因有三。先生及昌黎公所生之唐宋,人才輩出。退之嘗與同道辯文于太學(xué)之中,且有牢騷之意隱于詩(shī)文,嘆其示以正道而人皆毀之。先生亦曾與僚屬談文論道,所遇之人無(wú)有白丁。同朝者如摩詰居士,范希文正公等皆當(dāng)世之名流。先生之才,誠(chéng)不辜先生之名,然后世輕余者而獨(dú)尊此八家,似有吹噓之嫌。此乃一也。周氏所引《新唐書·文藝傳》稱,唐有天下三百年,文章三變。高祖、太宗時(shí),沿江左余風(fēng),絺句繪章;至玄宗時(shí),上好經(jīng)術(shù),群臣稍厭雕琢,索理致,崇雅黜浮,氣亦雄渾;及大歷、貞元間,涵泳圣涯,于是韓愈倡之。按其所述,先秦文風(fēng)之興,乃歷史潮流之所向,歷經(jīng)三轉(zhuǎn)方至于茲,如溝壑之既成而水注焉,非君所謂獨(dú)韓公一人“起而麾之”。此乃二也。唐既沒,五代之中,文風(fēng)數(shù)變,及歐陽(yáng)文忠公時(shí)有二百余年,此后旁門皆隱,唯韓柳之風(fēng)獨(dú)存,此固勢(shì)之所趨,然歐陽(yáng)公與先生等揚(yáng)此風(fēng)而抑他道,亦是此之因也。由此觀之,先生之揚(yáng)似非出于肺腑而有一己之私,意欲顯己之正統(tǒng)而耀己之名。此乃三也。
數(shù)日前,后生偶遇一本名為《金元明清詞選》的書,書中收錄了宋佚后數(shù)百年間的部分優(yōu)秀曲詞。今人都說長(zhǎng)短句首推宋詞,但對(duì)比宋詞和宋之后的詞,后生發(fā)現(xiàn)所謂黃金時(shí)代不過是好作品相對(duì)較多的時(shí)代,并不是件件都是精品的時(shí)代。推而廣之,所謂大師也都是活生生的人,在作品上尚不能十全十美,又怎么能在其他方面對(duì)他們要求過高呢?退一步說,無(wú)論先生當(dāng)時(shí)所作所言出于何種目的,先生都給我們后人留下了大量可圈可點(diǎn)的優(yōu)美文章,歷經(jīng)千年仍舊熠熠生輝,為人們尤其是初學(xué)者了解、學(xué)習(xí)文言文提供了良好的素材。僅就此而言,先生及唐宋八大家里的其余前輩就對(duì)得起你們的名聲,并非沽名釣譽(yù)之輩。
久聞先生乃一代文豪,想必先生對(duì)后生所言之事也有獨(dú)到之見,愿先生暢敘高見,后生敬候先生華翰。
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