浩蕩成江的鮮血，滂沱如雨的炸片，總是處在存亡關口的我們對于整個的人生問題每每都會有一度新的審查和領悟。

　　人生，從不重復，不接受悔恨與偏執，包容一切又拒絕一切虛偽，就像一條奔騰不止的大河，唯此一條，引發著千千萬萬的民眾前來經歷與探索。我們不能倒流，不能隨著時代前滾，我們要把握著巨輪有意識的推動它前行與發展。

　　多么艱辛！面對著清晰的軟弱、恐懼、卑怯，我們又將如何抉擇。有人選擇了安逸，順流而下，隨遇而安，有人選擇了激流勇進，勇往直前。后者義無反顧，顯然受到了時代的贊揚，他們也理所當然地擔當起譴責前者的責任。就像我們看很多事件會由法律角度去選擇貼“加害者”或“受害者”的標簽，可社會是一個非常復雜的整體，除了法律觀點之外，還有宗教、道德、文化等等因素，又豈是“好”與“壞”的黑白分明呢？

　　如此看來，也許在河上或正要踏進河流的我們應該停下手中的“槳”，思索思索腳下的這條河究竟意義何在。

　　“死說不定就在什么地方等我們，那就讓我們到處等他吧”蒙田的這段話并不是所謂海子式的傾心死亡，反倒有點像儒家學說的“孔曰成仁，孟云取義”告訴我們要圓滿自足。死亡畢竟是人生中的重要命題，這是河流的終點。也是無數“擺渡人”不愿面對和古往今來一直企圖與之抗衡的事物，對此的看法無數人一直持不同的觀點。直至今日，我們揮著慧劍，割去陳腐，眼看著就要成為主宰萬物的主人時，我們仍擺脫不了它，恐懼它，這份恐懼的存在永遠宣示著我們都是它的奴隸，我們終將被死掌控主宰。

　　這是我們希望看到的嗎？

　　人類生來思考，與自我與世界斗爭，可我們總是忽略何為思考？何為人生？羅素曾說人的思想始于懷疑終于信仰。可喜的是，我們樂于懷疑與打破，不幸的是我們不愿堅守與傳承。“你最效忠，你就得決定哪一個值得你效忠的主張去效忠。”西方的人文主義與宗教向來為人神往，但神往只是啟蒙，一旦不將之物質化則將永遠游離于我們之外，但信仰又絕非僅限于宗教。

　　信宗教的固有以身殉道者，但不信宗教的人也有不少成仁取義者，就像蘇格拉底的臨死不阿，是他信仰哲學的主張，文天祥的從容就義，是他信仰孔孟的倫理。信仰力量的彌漫決不限于宗教，其影響可見一斑，究其原因，源于“了解”二字。凡是你不懂的便易“浪漫”，又或是自覺恐懼，將其想象成極端模樣，反倒是自己嚇了自己。這份主觀與臆斷阻礙了多少通往光明的道路。

　　談及“了解”何其容易！這份客觀與從容又是多少歷練過后的簡單，這份啟蒙又如何進行？其全在自身。康德所說“啟蒙不是誰去教化誰，而是人要擺脫自身造就的愚昧。”擺脫自我何其困難。但又何其容易！君特·格拉斯在《鐵皮鼓》中寫了一個不肯長大的人，他叫小奧斯卡，他發現周圍世界太過荒誕卻又不愿長大，愿永遠做個小孩子。冥冥之中有一種力量成全了他，他成了一個侏儒。

　　這個故事神奇又有趣，永遠做一個小孩子辦不到，但做到擺脫自我愚昧與偏見是否容易些呢？

　　存在既要有意義，即有其合理性，雖然人類行為原動力是自我保護，但打破并重建的決心我們一直不曾喪失。只是我們未曾有過意識與發現的欲望。

　　在這條大河中，我們如果愿主動發現，那么終點已不再恐懼，過程也不再坎坷，因為我們掌握了什么才是人生之道，了解了通往成功的隱秘之路只是“了解”二字耳。