馬爾羅說“死亡將生命改變成命運”，意思是死亡使我們禁錮，無法再做任何的飛躍，人往往在死亡之際感到悔恨，因為悔恨是對這禁錮的最后掙扎，是對飛躍的最后嘗試，它企圖再次用否定的伎倆來超越自己，隨著死亡的完成，人的整體滑進了過去。在我們死亡之前的過去，是一個隨著時間逐步積累的自在。

　　通常，我們對一個人的仇恨只有在他死時才會停止，因為只有當他成為過去是，他才不再試圖支持和奪取過去。但是，仇恨在仇恨之人死后猶存，因為仇恨是由我的自由發明的，而仇恨即使作為我的過去，也仍然存在，因為過去永遠存在（直到我死）。

　　我的過去不同于我的可能，過去不再具有任何可能，我要成為我的過去，就是要成為一個實心的自在，不能對它有任何改變。

　　被仇恨的人經常感到委屈：人們怎么能因為曾經的我而仇恨現在的我呢？許多哲學家也堅持這樣的觀點：我對于我不能做任何陳述，因為在線性時間的軌道上，我在不斷地成為虛假（非我、過去），我已經成為非“他”的另外的事物了。

　　這個“另外的事物”該如何理解？

　　如果我們不能站在現在去陳述過去，那是不是可以站在近距離的未來來陳述現在，就像獵人略微提前一點瞄準鳥兒將要飛到還沒有飛到的地方？這種運動觀念是錯誤的：如果我們說鳥兒做AB處，那么運動就是一連串的不動性，同樣，人們就會把我的存在表述為一連串接踵而至的固定狀態。

　　而實際上，我并不是這樣，并不是因為我的現在對于我的過去來說是一種同質向異質的過渡，而是因為有一種生成，因為我的存在對我的存在方式而言是異質的。

　　把世界看成存在與非存在的綜合有利于我們更好地理解生成。我們已經知道，存在與非存在并不是并列的兩個實心的存在，而是一方以另一方的虛無為基礎，因此我們應該這樣理解生成：我以不是我的過去的方式是我的過去。

　　這也是對上一篇提到的“曾經是”的一個解釋。