小國(guó)寡民。使有什佰之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)想望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。

　　詳解：

　　1、小國(guó)寡民。

　　白話：有道者為國(guó)君，國(guó)雖大而以為小，故而知愛(ài)惜國(guó)力，民雖眾而以為寡，故而知愛(ài)惜民力。

　　闡述：小、寡，都是動(dòng)詞，意思是以…為小、以…為寡。有道之君明白：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死”，所以雖治大國(guó)，猶以為小，儉約而不奢泰，愛(ài)惜國(guó)力；民雖眾，猶以為寡，愛(ài)惜民力而不敢勞之。如此，天子、三公以及諸侯人等不敢以泱泱大國(guó)、地大物博而有為。“小國(guó)寡民”，是老子面對(duì)周末之列國(guó)紛爭(zhēng)、人心擾攮、江河日下而對(duì)天子、三公以及諸侯人等提出的為政愿景，也寄托了老子的殷切希望。“小國(guó)寡民”，意境幽遠(yuǎn)，沒(méi)有兼并、戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪和流離失所，解讀至此，潸然淚下，不由哼起一首歌《我想有個(gè)家》“我想有個(gè)家/一個(gè)不需要華麗的地方/……一個(gè)不需要多大的地方/在我受驚嚇的時(shí)候/我才不會(huì)害怕……讓我擁有一個(gè)家。”“小國(guó)寡民”，是多少人的精神家園，不由想起孔子最得意的弟子——顏回，“一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。”“小國(guó)寡民”，國(guó)君以國(guó)為小而愛(ài)惜國(guó)力，以民為寡而愛(ài)惜民力，能有這樣國(guó)君，能來(lái)到這樣的國(guó)度，是多少讀書(shū)人向往并愿意終身效力之所在。“小國(guó)寡民”，對(duì)于為道者來(lái)說(shuō)，又何嘗不是心中夢(mèng)寐以求的圣境：“以國(guó)為小”，不再追逐外物，不為外物所役，“以民為寡”，了卻無(wú)數(shù)紛擾，不為榮辱所累，損之又損，身心得以安寧，內(nèi)心得以清靜，靈魂得以安頓。清靜則天下正，換得精滿(mǎn)氣足神聚，為道，勢(shì)必日有精進(jìn)。

　　2、使有什佰之器而不用。

　　白話：使國(guó)家擁有的可供十人、百人共用的大型器具，卻因不大興土木、無(wú)戰(zhàn)事、也無(wú)其他集體活動(dòng)而派不上用場(chǎng)。

　　闡述：“使有什佰之器而不用”，這是“小國(guó)寡民”之政下，盛世出現(xiàn)的第一種景象。使，為動(dòng)詞，后面一樣。“什佰”相當(dāng)于“十百”，古代指人的數(shù)目或編組，五個(gè)人編組在一起為“伍”，十個(gè)人編組在一起為“什”，百個(gè)人編組在一起為“佰”。“什佰之器”，是指同時(shí)滿(mǎn)足十人共用和同時(shí)滿(mǎn)足百人共用的器物，如大鼎、大鍋、戰(zhàn)車(chē)等器械，這里泛指大型公共用具及設(shè)施。“什佰之器”，在古代是屬于國(guó)家或集體所有，也只有在軍隊(duì)中，或服勞役、祭祀、集會(huì)等場(chǎng)所才派上用場(chǎng)。意思是，君王有“小國(guó)寡民”的心境和修為，整個(gè)國(guó)度上行下效，“我無(wú)為而民自化，我無(wú)事而民自富，我好靜而民自正，我無(wú)欲而民自樸”，全國(guó)上下“為腹不為目”，不為物所役，不為名所累，不為雜事所擾，各安于簡(jiǎn)樸，共處于清靜，生活自然祥和。政治無(wú)為，社會(huì)無(wú)事，所以什佰之器“不用”。什佰之器，乃國(guó)之重器，“使有什佰之器而不用”，說(shuō)明天子、三公、諸侯人等愛(ài)惜國(guó)力，軍事、徭役、祭祀、集會(huì)等很少或幾乎沒(méi)有。這是老子描繪的“小國(guó)寡民”盛世下的景象之一。

　　3、使民重死而不遠(yuǎn)徙。

　　白話：使人人活得有滋有味，格外珍視生命，滿(mǎn)足于現(xiàn)有的生活，眷戀著故土，而不用拋妻別子，背井離鄉(xiāng)，四處奔波。

　　闡述：“使民重死而不遠(yuǎn)徙”，這是“小國(guó)寡民”之政下，盛世出現(xiàn)的第二種景象。“民重死”，民不畏死，是因?yàn)樯蝗缢溃暂p死。相反，民重死，說(shuō)明民富足，日子過(guò)得舒坦，活得有滋有味，而且民自安，不愿鋌而走險(xiǎn)，不輕涉險(xiǎn)地。“遠(yuǎn)徙”，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，背井離鄉(xiāng)。一是因躲避戰(zhàn)亂、逃避苛捐雜稅而游離失所；二是國(guó)家大批大批征調(diào)民力，民必須遠(yuǎn)離故土，長(zhǎng)年在外。因?yàn)楣艜r(shí)成年男子必須服徭役，包括力役、雜役和兵役。兵役，主要是戍邊，以及守衛(wèi)都城如皇宮、陵園等。力役和雜役，是指無(wú)償服勞役，主要是從事土木工程、造橋修路、治理河渠等勞動(dòng)。能做到“不遠(yuǎn)徙”，對(duì)古時(shí)來(lái)說(shuō)是非常難的，那是何等之國(guó)泰民安，也說(shuō)明天子、三公、諸侯人等十分愛(ài)惜民力。這是老子描繪的“小國(guó)寡民”盛世下的景象之一。

　　4、雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。

　　白話：雖有舟船、車(chē)輿之便利，而無(wú)乘坐之需要。雖有鎧甲、兵器和軍隊(duì)，而無(wú)展示和用武之地。

　　闡述：“雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。”這是“小國(guó)寡民”之政下，出現(xiàn)的第三種盛況。民不遠(yuǎn)徙，并不是因山高路遠(yuǎn)，我有舟車(chē)之便利，可以代步，無(wú)需跋山涉水，可國(guó)人上上下下都沒(méi)有這個(gè)需求，上下自安，共處清靜自然，無(wú)人不安其居而愿遠(yuǎn)徙，故曰“無(wú)所乘之”。雖然國(guó)家的軍隊(duì)是兵強(qiáng)馬壯，然而“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”，具有“小國(guó)寡民”之心境和修為的君王，自然無(wú)爭(zhēng)奪之心，“不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺”，不愿兵戎相見(jiàn)，而是以鄰為善，以鄰為伴，和睦相處，故曰“無(wú)所陳之”。舟輿，是當(dāng)時(shí)一個(gè)國(guó)家重要的交通工具，也是國(guó)力大小的象征，當(dāng)時(shí)就有“千乘之國(guó)”、“萬(wàn)乘之國(guó)”的說(shuō)法；甲兵，更是國(guó)之重器，但這些都是用于防御而不是進(jìn)攻用的。有舟輿、甲兵，說(shuō)明國(guó)力強(qiáng)盛，國(guó)家富足；不用，說(shuō)明國(guó)泰民安，不以兵強(qiáng)天下。這是老子描繪的“小國(guó)寡民”盛景之一。

　　5、使人復(fù)結(jié)繩而用之。

　　白話：使大家回復(fù)到結(jié)繩記事的社會(huì)狀態(tài)中去，實(shí)現(xiàn)無(wú)為而無(wú)不為。

　　闡述：“使人復(fù)結(jié)繩而用之”，這是“小國(guó)寡民”為政下，出現(xiàn)的第四個(gè)盛況，即政治清明，無(wú)為而治。“結(jié)繩而用之”，意味著為政簡(jiǎn)單明了，無(wú)爭(zhēng)執(zhí)，無(wú)糾紛，天下為公，有點(diǎn)類(lèi)似從“社會(huì)主義社會(huì)”的初級(jí)階段跨入到“共產(chǎn)主義社會(huì)”。“結(jié)繩”者，是指上古之時(shí)，文字未有，書(shū)契未造，結(jié)繩為政，而民自化。老子用“結(jié)繩”來(lái)代表無(wú)國(guó)家暴力機(jī)器的社會(huì)狀態(tài)，這種替代在當(dāng)時(shí)頗為流行，不會(huì)誤解為是要開(kāi)歷史倒車(chē)，如《尚書(shū)序》“古者伏羲氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉”，《易經(jīng)?系辭下》說(shuō)“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契”，《玉篇序》“政罷結(jié)繩，教與書(shū)契”，凡此種種，說(shuō)明“結(jié)繩”代表無(wú)國(guó)家暴力機(jī)器之政，也是當(dāng)時(shí)的人們對(duì)往昔的一種美好回憶。意思是，使社會(huì)回復(fù)到?jīng)]有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒(méi)有剝奪、沒(méi)有等級(jí)差別，人人淳樸、善良、平等的狀態(tài)。老子渴望為政者放棄有為之心，回到“結(jié)繩而用之”那種粗獷、簡(jiǎn)單而純樸的為政狀態(tài)，不與民斤斤計(jì)較，沒(méi)有爾虞我詐，人人返樸歸真，人人明道，而不是主張消滅文化，重回蒙昧。“結(jié)繩而用之”，這也是老子描繪的“小國(guó)寡民”盛世下的景象之一。