天古之極

　　善為士者，不武。善戰(zhàn)者，不怒。善勝敵者，不與。善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

詳解：

1、善為士者，不武。

　　白話：善于為士的人，自己不崇尚武力，不用武力去解決問(wèn)題，也不宣傳鼓動(dòng)他人使用武力。

　　闡述：士，不能簡(jiǎn)單地譯成武士。因?yàn)椤笆俊笔谴呵锬┠曛翍?zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)上出現(xiàn)的一個(gè)特殊群體，他們習(xí)六藝，即禮（禮儀）、樂(lè)（音樂(lè)）、射（射箭）、御（駕車）、書(shū)（識(shí)字）、數(shù)（計(jì)算）等，四處游歷，廣泛結(jié)交，非常活躍，有的著書(shū)立說(shuō)、開(kāi)宗立派而成為學(xué)士，如孔子、老子等諸子百家；有的成為勇士或俠士，愿為知己者死，如荊軻為燕太子丹刺秦王；有的擅長(zhǎng)陰陽(yáng)歷算，而成為術(shù)士、方士，如盧生、徐福等等；有的專門為人出謀劃策，而成為策士，如張儀、蘇秦等。而且，各諸侯國(guó)中，一些有實(shí)力的人如戰(zhàn)國(guó)四公子的孟嘗君、信陵君、春申君、平原君等就喜歡養(yǎng)士，延攬人才，以備萬(wàn)一，門客多者幾千人，真可謂是人才濟(jì)濟(jì)，文武備用。所以，士，作為文武兼?zhèn)溥@樣一個(gè)特殊的社會(huì)群體，老子認(rèn)為，善為士者，不武。善為士者，意思是做士做得最合適的，當(dāng)?shù)米詈玫模晃洌囊玻馑际巧瞄L(zhǎng)通過(guò)文的方式而不是訴諸武力，暴力解決。一是自己不迷信武力、不崇尚武力、不炫耀武力，二是不宣揚(yáng)不鼓動(dòng)他人使用武力。老子一向認(rèn)為，兵者，不詳之器，不得已而用之。提倡慈，反對(duì)窮兵黷武。對(duì)于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻發(fā)，許多士人好戰(zhàn)尚武之風(fēng)，老子提出“善為士者，不武”，不啻一聲驚雷炸響。

2、善戰(zhàn)者，不怒。

　　白話：善于帶兵打仗者，冷靜而克制，時(shí)刻保持頭腦清醒，不被仇恨與憤怒所左右，不被激怒，也不宣揚(yáng)仇恨，不宣泄仇恨。

　　闡述：善戰(zhàn)者，指將領(lǐng)、武將這個(gè)級(jí)別的人，其地位比士高。不怒，不被激怒。導(dǎo)致怒，無(wú)外乎兩種情況，一是惱羞成怒，一是仇恨。戰(zhàn)爭(zhēng)是以死亡為代價(jià)，是國(guó)力的較量，也是智慧的較量。作為將領(lǐng)，一旦“怒”上心頭，就會(huì)失去冷靜，就不能客觀地分析、研判敵我雙方的優(yōu)與劣，而以主觀臆斷和憤怒的情緒代替客觀實(shí)際，這對(duì)國(guó)家和軍隊(duì)來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是災(zāi)難。不論是勝還是敗，一怒，必定喪失理智、血流成河。不怒，還包括不宣揚(yáng)仇恨，不鼓勵(lì)仇殺，鼓舞士氣與宣揚(yáng)仇恨是兩回事，否則士兵也會(huì)成為魔鬼，成為殺戮的機(jī)器。老子提出“善戰(zhàn)者，不怒”，表明對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)要慎之又慎，要冷靜，不能因怒而開(kāi)戰(zhàn)，不能因怒而肆意屠殺，更不能遷怒于無(wú)辜百姓，干屠城這等天怒人怨的事。孟子曰“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，但善戰(zhàn)者不怒，無(wú)疑是正確的。《孫子兵法》云：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。”意思是一國(guó)之主不能因一時(shí)之憤怒而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，三軍之將帥不能因一時(shí)之氣憤而出陣開(kāi)仗。這與老子的“善戰(zhàn)者，不怒”是一脈相承的。戰(zhàn)爭(zhēng)如此，為人處事也應(yīng)如此，遇事不急躁、不沖動(dòng)，不讓情緒主宰自己，不因一時(shí)之憤怒而成魔。