天古之極
善為士者,不武。善戰(zhàn)者,不怒。善勝敵者,不與。善用人者,為之下。是謂不爭(zhēng)之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。
詳解:
1、善為士者,不武。
白話:善于為士的人,自己不崇尚武力,不用武力去解決問(wèn)題,也不宣傳鼓動(dòng)他人使用武力。
闡述:士,不能簡(jiǎn)單地譯成武士。因?yàn)椤笆俊笔谴呵锬┠曛翍?zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)上出現(xiàn)的一個(gè)特殊群體,他們習(xí)六藝,即禮(禮儀)、樂(lè)(音樂(lè))、射(射箭)、御(駕車)、書(shū)(識(shí)字)、數(shù)(計(jì)算)等,四處游歷,廣泛結(jié)交,非常活躍,有的著書(shū)立說(shuō)、開(kāi)宗立派而成為學(xué)士,如孔子、老子等諸子百家;有的成為勇士或俠士,愿為知己者死,如荊軻為燕太子丹刺秦王;有的擅長(zhǎng)陰陽(yáng)歷算,而成為術(shù)士、方士,如盧生、徐福等等;有的專門為人出謀劃策,而成為策士,如張儀、蘇秦等。而且,各諸侯國(guó)中,一些有實(shí)力的人如戰(zhàn)國(guó)四公子的孟嘗君、信陵君、春申君、平原君等就喜歡養(yǎng)士,延攬人才,以備萬(wàn)一,門客多者幾千人,真可謂是人才濟(jì)濟(jì),文武備用。所以,士,作為文武兼?zhèn)溥@樣一個(gè)特殊的社會(huì)群體,老子認(rèn)為,善為士者,不武。善為士者,意思是做士做得最合適的,當(dāng)?shù)米詈玫模晃洌囊玻馑际巧瞄L(zhǎng)通過(guò)文的方式而不是訴諸武力,暴力解決。一是自己不迷信武力、不崇尚武力、不炫耀武力,二是不宣揚(yáng)不鼓動(dòng)他人使用武力。老子一向認(rèn)為,兵者,不詳之器,不得已而用之。提倡慈,反對(duì)窮兵黷武。對(duì)于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻發(fā),許多士人好戰(zhàn)尚武之風(fēng),老子提出“善為士者,不武”,不啻一聲驚雷炸響。
2、善戰(zhàn)者,不怒。
白話:善于帶兵打仗者,冷靜而克制,時(shí)刻保持頭腦清醒,不被仇恨與憤怒所左右,不被激怒,也不宣揚(yáng)仇恨,不宣泄仇恨。
闡述:善戰(zhàn)者,指將領(lǐng)、武將這個(gè)級(jí)別的人,其地位比士高。不怒,不被激怒。導(dǎo)致怒,無(wú)外乎兩種情況,一是惱羞成怒,一是仇恨。戰(zhàn)爭(zhēng)是以死亡為代價(jià),是國(guó)力的較量,也是智慧的較量。作為將領(lǐng),一旦“怒”上心頭,就會(huì)失去冷靜,就不能客觀地分析、研判敵我雙方的優(yōu)與劣,而以主觀臆斷和憤怒的情緒代替客觀實(shí)際,這對(duì)國(guó)家和軍隊(duì)來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是災(zāi)難。不論是勝還是敗,一怒,必定喪失理智、血流成河。不怒,還包括不宣揚(yáng)仇恨,不鼓勵(lì)仇殺,鼓舞士氣與宣揚(yáng)仇恨是兩回事,否則士兵也會(huì)成為魔鬼,成為殺戮的機(jī)器。老子提出“善戰(zhàn)者,不怒”,表明對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)要慎之又慎,要冷靜,不能因怒而開(kāi)戰(zhàn),不能因怒而肆意屠殺,更不能遷怒于無(wú)辜百姓,干屠城這等天怒人怨的事。孟子曰“春秋無(wú)義戰(zhàn)”,但善戰(zhàn)者不怒,無(wú)疑是正確的。《孫子兵法》云:“主不可以怒而興師,將不可以慍而致戰(zhàn)。”意思是一國(guó)之主不能因一時(shí)之憤怒而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),三軍之將帥不能因一時(shí)之氣憤而出陣開(kāi)仗。這與老子的“善戰(zhàn)者,不怒”是一脈相承的。戰(zhàn)爭(zhēng)如此,為人處事也應(yīng)如此,遇事不急躁、不沖動(dòng),不讓情緒主宰自己,不因一時(shí)之憤怒而成魔。
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