“在夢與醉中，人能獲得生存的極樂之感。”尼采的話正式說明了夢與醉是自然界本身即有的藝術(shù)沖動，自然界的靈性之物自然是人。

　　何為藝術(shù)沖動？我理解，那是主體無意識脫離世俗而又高于世俗的意志表現(xiàn)。正如夢中人都將自己當作藝術(shù)家，不分階級差別一樣，而在醉中，人自己卻成了藝術(shù)品，一個是個體化原理的靜穆智慧的造型藝術(shù)，一個是個體化原理崩潰，意志成為主體的酒神音樂藝術(shù)，隨大自然將自己隨意重塑。

　　酒神的藝術(shù)沖動不僅是世界意志的體現(xiàn)，同時也具有十分強大的本能破壞力，這一點可以從各個種族的類似酒神節(jié)的表現(xiàn)即可說明。比如巴比倫的薩凱亞節(jié)。“在那里，在持續(xù)五天的節(jié)慶中，任何國家和社會的束縛皆被扯碎，其核心就是性的原始狀態(tài)，全部家庭意識一朝毀于無節(jié)制的淫欲。”這段話正是在春情與酒精的雙重刺激下，醉的藝術(shù)沖動帶來的破壞力。

　　但希臘人卻是例外。他們在自然的藝術(shù)沖動中，達到了別人難以企及的高度，誕生出悲劇音樂。在別的種族任由本能實施破壞的暴行時，他們卻用美的枷鎖套住了人類那強大的本能。

　　希臘人為什么會如此？

　　皆因他們同時具有精致的藝術(shù)能力和深刻的生命感受，而這兩樣很不幸的，比世界上其他種族更精致也更深刻。

　　“希臘人的眼睛具有令人難以置信的準確可靠的造型能力，他們對色彩具有真誠明快的愛好，我們不禁要設想，他們的夢也有一種線條，輪廓，顏色，布局的邏輯因果關(guān)系。倘若能夠用比喻來說，他們的完美性使我們有理由把做夢的希臘人看作許多荷馬，[www.i1766.com]又把荷馬看作一個做夢的希臘人。”這段話無疑是高度肯定了希臘人在夢的造型藝術(shù)方面已經(jīng)具有完美性，荷馬史詩無論何時何地都是日神藝術(shù)的巔峰作品。

　　在夢的藝術(shù)中，造型藝術(shù)即美，美是第一要義。即使表現(xiàn)憂愁、彷徨、悲傷，外觀也要披上美的面紗。日神在夢的藝術(shù)中，完全是發(fā)光者，美是他的要素，永恒的青春與他相伴，同時不可逾越的界限在提示：適度的節(jié)制，對狂野激情的擺脫，造型之神的智慧和寧靜。

　　這一切即是希臘神話中闡明的一句要義：認識你自己。

　　而當酒神帶著強大的破壞本能洶洶而來時，阿波羅的智慧使得酒神兄弟慢慢平靜下來，最終產(chǎn)生了兄弟聯(lián)盟，放棄了自身那種低級的粗野本能，他們在與自然的和解中展現(xiàn)出天性中極其精致的本能。

　　酒神的迷狂舍得一切信徒都與自然達成和解，貧困和專制消失，人人都是自由人，都是更高更理想的共同體成員。信徒覺得自己已經(jīng)成了自然的藝術(shù)品。

　　對于荷馬時代的希臘世界來說，他們看到了一種全新的東西，那就是酒神信徒在酒精亢奮或春情澎湃是，生靈意志的整體表現(xiàn)，他們此起彼伏的轟鳴便是痛極生樂，樂極生悲的呼喊，個體化原理徹底崩潰，認識你自己的日神戒律完全被丟棄一旁。

　　音樂，這酒神意志的直接表達震撼了所有的希臘世界，信徒的呼喊和釋放是東方來的全新之物，他們最終靠自己的節(jié)奏力和造型力量將其征服。

　　希臘人馴服了大自然醉危險的元素和最兇猛的野獸。

　　從歐里庇得斯的《酒神侍者》中，你便可看到一個入魔的世界里，大自然是如何慶祝他與人類的和解的。