《空谷幽蘭》讀書筆記

讀書筆記時間：2021-08-31 手機版

《空谷幽蘭》讀書筆記范文（精選5篇）

　　當仔細品讀一部作品后，你有什么總結呢？需要回過頭來寫一寫讀書筆記了。現在你是否對讀書筆記一籌莫展呢？下面是小編收集整理的《空谷幽蘭》讀書筆記范文（精選5篇），歡迎大家分享。

　　《空谷幽蘭》讀書筆記1

　　在這個世界上，總會有那么一些人，他們就象是長在深山幽谷中的蘭花，與世無爭，過著舉世皆濁我獨清的清淡生活。懷著一種堅定不移的信念，看淡了浮名利碌，意短情長，愿意與青山流云同住，與溪澗谷風同眠。這些人就住在美國人比爾。波特的《空谷幽蘭》這本書中。

　　通篇讀下來，跟隨一個美國人的腳步，涉過黑夜的險灘，攀越駭人的崖壁，爬上朱雀山，走過銷魂橋。卻尋找隱居在大山深處的修行者。

　　關于隱士，書中記載在很久以前中原的大地上就誕生了，那些人相傳為是走著禹步的：薩滿。即中國古代的巫師，在舊時器時代，薩滿佛占據著宗教的統治地位，他們聚集在昆侖山一帶，收集配料煉制長生不老藥。后來隨著社會階級的分化，導致了薩滿的生存危機。一部分人開始與山林為伍，與世隔絕，這便成了中國最早的隱士。

　　一個人一旦選擇了去修道，就要在心中堅信自已的目標，修道意味著孤獨的生活，而在古代的一些隱居者中，他們往往通過這樣獨特的方式，來改變自已的人生軌跡。最早在漢朝，諸葛亮就是一名隱士，后來劉備三顧茅廬，請得諸葛亮出山扶助他安幫定國，傳為歷史佳話。

　　非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠，這是諸葛亮《誡子篇》的一句話。直到今天亦是值得我們深思的哲理。

　　陶淵明是我喜歡的詩者，經歷官場的風雨顛波，毅然拋卻政治名利，遠離城市的塵囂，隱于清山綠水間，與菊花為伴飛鳥為鄰。此中真意，無法言說。那等愜意如漁父鼓浪而歌。夫復何求？有些人，注定不是眠在金絲籠內的鳥，錦衣玉食亦入不得他們的法眼。只有飛離，才能遇見本真的自已。

　　據記載《道德經》是道教最早的經典，迄今為止，還沒有哪一種對道的闡釋能超越它。無疑老子即成了道教的鼻祖。道教分為兩個派，其中的全真派創始人王重陽，他把禪宗、理學和養生三者結合起來，全真派主要集中在北方地區，而另一個正一派，在南方更為盛行。

　　道教的修行強調一個：無，“無”是道之體，天生萬物，都來之于“無”而回歸于“無”。在萬變中求不變，與自然的過程融為一體。不受外物所左右。這是所有道教徒恒心不變的目標。然而要真正做到這個“無”，就要苦其心志，勞其筋骨，過一種非常人的生活。他們相信只要堅持修行，就一定會脫離肉身，于“無”中永恒。

　　道教最早起源于終南山一帶，其東端的華山因其險峻而具有一種特殊的力量，成為修道者的聚集地。傳說盤古開天辟地，花了一萬八千年，他倒地死去時，軀體化作五岳。經過千年的風化之后，他的腳變得象一朵石頭上開出的花，因此早期中國人稱華山為“花山”，這也是我們為什么一直稱自已是華人的原因。華山是中國道教文化的根。也是中華民族堅忍不拔精神的寫照。因為要攀越它需要巨大的勇氣和精神欲望。

　　兩千年前，佛教于西域傳到中國，佛教被認為是道教的一個特殊的宗派，那個家喻戶曉的“西游記”正是講述了唐朝（玄奘）遠涉西天求取佛法的故事。西天即是現在的印度。有句俗語說“外來的和尚會念經”，佛教的進入越來越多吸引著人們的注意和興趣。在隨后的幾個世紀里，不斷繁盛起來，從而發展成七個宗派。如今河南的嵩山即是最后一個宗派—禪宗的起源地。而各個宗派中的凈土宗無量光無量壽佛的極樂世界，成了最具影響力和信眾最多的一個宗派。事實上禪宗和凈土宗是兩個不同的門派，禪修講究尋求自已的本來面目，跟著你的心，直到它靜下來，無禪可參，無問可問，問而無問，這就是禪。而凈土宗的修行是要不停的念佛號，用心去念，心不動妄想就消失，妄想消失也就是一心。無分別心。這兩者其實并無太大沖突。在禪宗里你沒有念頭，在凈土宗里你有一個念頭，它們的目的卻都是要把你的本來面目指給你看。

　　書中所有修行者，都過著極其清苦的生活。他們通常都住在人跡罕見的山谷中，或者鑿壁取舍，如同鳥曾。有些人幾乎一生不曾與外人接觸，以松子野果充饑。也有的自已開荒種地，他們放棄貪欲，冷卻熱情，心中只有一個信念，那就是修行。而在中國的古代，還有一部分富足的隱居者，為了尋求一種精神上的.寧靜和安慰，有意避開車馬喧囂，結廬山野草莽之間，就象現在的都市人閑時去農家院小住幾日，換個環境感受下別樣的心情而已。然而我們可愛的王維卻在終南山蓋起一座名傳千載的輞川別墅。并把它作為出世的捷徑。把這樣的隱居變成了藝術，又把藝術融入隱居生活。而當他真的隱到：行到水窮處，坐看云起時，這個可愛的藝術家就成了永久的隱士，隱在他的畫中了。

　　通篇讀罷，眼前盡是松山巖壁中一個個飄渺的身影。雖衣衫襤褸不堪，卻神情凜然堅韌。如山中野生的蘭花，有著水流的清決花開的安靜，遠離俗世的塵煙與擁擠，沉靜自斂。卻不會失去本真的模樣。在我眼中，他們就象住在云端之上，遺世獨立，清簡自知，看淡了塵緣世相。找到心靈的凈土。

　　佛說：舍得，可凡塵濁世中的我們，哪個又能輕易舍？更多的人也只能把那朵蘭養在心中。聊以撫慰斑駁的心事。

　　《空谷幽蘭》讀書筆記2

　　作者沿著終南山—華山—太白山，尋訪在深山中的隱士。作為無神論者，每次遇到寺廟道觀，我自然是不上香的，因為我知道我的心不誠，但是依然尊敬這些修行人。每個人都有每個人的選擇，從沒有對錯，有人追逐名利就有人清心寡欲，沒必要效仿誰，也不需要夸貶，你只需要知道你真心需要的是什么就好。

　　有人說過選擇信佛信道的人都有逃避心態，可能是我見過的假信徒太多，讓我對佛道有種抵觸感。這本書的內容確實讓我對佛道，修行人有很大的改觀和更深的了解。

　　對于生活在城市里的人很難想象深山老林里的修行生活之艱苦，看到書中很多位大師，為了不受人們的打擾往搬到更深的山里去住，路途艱險，生活艱苦，真的很動容。

　　在整個中國歷史上，一直有人愿意在山里度過他們的一生。吃的很少，穿的很破，睡的是茅屋，在高山墾荒，說話不多，留下來的文字更少——也許有幾首詩，一兩個仙方什么的。他們與時代脫節，卻并不與季節脫節。他們棄平原之塵而取高山之煙霞。他們歷史悠久，而又默默無聞——他們孕育了精神生活之根，是這個世界上最古老的社會中最受尊敬的人。

　　《空谷幽蘭》讀書筆記3

　　這是一本20世紀80年代末美國漢學家比爾·波特尋訪終南隱士寫成的書，這些尋訪出自一個外國人筆下總有種別樣的感覺。書中所找尋的隱士并不是我意想中那樣，一瓢一飲、簞食豆羹，有著閑云野鶴般的生活，恰恰相反，他們的生活也有著缺陷，要承受著孤獨和病痛的折磨，也要忍受游客的喧鬧與打擾。修行的路從來都不是容易的。唯一不變的是他們的靈魂中始終有一簇純粹且堅韌的火苗。

　　閱讀這本書時時常會想，隱居是修行必須的一部分嗎？直到看到作者采訪樓觀臺住持任法融道長時，任道長說的一段話“所有道教徒遲早都要獨自生活一段時間，好集中精力修行。為了修行你不得不找一塊與世隔絕的地方，至少開始是這樣。但是重要的是要學會靜心。一旦你做到了這一點，那么你就可以住在任何地方，甚至住在一個喧囂的城市里。”我想“隱”從來不是一種方式，而是一種心境，“小隱隱于野，大隱隱于市。”這句話。大抵也是如此吧。

　　對于作者尋訪的隱士，我更佩服的其實是作者本人，一位曾在哥倫比亞大學的攻讀人類學博士，而中途中斷了學業搬到臺灣，在寺廟里過起暮鼓晨鐘的簡單生活的人。他本身就足以讓人敬佩。

　　《空谷幽蘭》讀書筆記4

　　看完這本外國人寫的中國尋隱游記，才覺得自己才疏學淺，實在無法點評，權當做個記號。

　　這個外國人實在很令人佩服，不僅很了解中國的宗教信仰，對中國古文化也是了如指掌，是個實至名歸的漢學家。

　　“或隱居以求其志，或曲避以全其道，或靜己以鎮其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動其概，或疵物以激其清”這是《后漢書》中對隱士的詮釋，但究其本源，就是修道。隱士是一群神秘的人，大多居于偏僻之所，日子過得十分清苦，對物質需求極少，全心只為修行，以求得道。他們那種內心的平靜和純粹讓我向往，這與喧囂的現代商業社會形成強烈的對比。

　　修行的關鍵在于內心的真正平靜，環境不應該成為決定因素，小隱隱于野，大隱隱于市。“如果人靜，那么他們在哪里都能靜下來；如果人不靜，那么他們就是在這里也靜不下來。什么事情都是取決于你自己，生命是短暫的，就像一道閃電，或者一個夢。”這是作者在最后的領悟，也是給我們的啟示。

　　生活就是一種修行，我們一輩子都在尋求內心的真正平靜，于野于市都可以尋得這個道。

　　《空谷幽蘭》讀書筆記5

　　《空谷幽蘭》是一本外國人寫的游歷筆記，但不是純粹的游記，而是設定了“尋隱者”或“追尋中國隱士文化”主題并以此展開，從景觀描繪、遺址尋覓，到典籍引用與評述，夾雜著作者自己的研究成果或游歷心得，如果不是其中時不時出現警察的介入，我都忘了這是外國人所寫。

　　作者于常人難到之處，尋隱訪幽，遇到不少隱修的和尚、道士，有禪修、有全真，有僧、道，有姑、尼，他們共同點在于都處于物質十分匱乏、條件十分簡陋的境況，其中不少都能誦讀心經、法華、道德等釋道經典，但也有一些隱修的和尚，并不識字，卻也知道坐禪，也能在回答住在山上的苦況時說出“對我來說都一樣，只是對你來說顯得苦了”的話語，他們只是隨緣度日，甚至不刻意念佛坐禪，看來參禪果然有慧根，就像六祖慧能，據說也是不識字，卻繼承了禪宗的衣缽。

　　禪宗講求“不立文字、教外別傳”確有幾分神奇，只不過士大夫文人們將禪變得“雅致”了，成為諸多文人雅士的韻事，或許離真正的禪反而遠了。

　　這類隱修之人與“大隱隱于朝、中隱隱于市、小隱隱于野”遠不是一回事，我甚至略有玩笑地想，是不是大隱們舍不得錦衣玉食的一種托辭呢？如果“一簞食一瓢飲”也不能滿足時，還堅持幾十年如一日的苦修，恐怕就非那些隱于朝、隱于市者所能想像吧。

　　當然，隱不一定都是苦修，有時只是“心遠地自偏”的避世，如陶淵明，如王維，這一類的隱大概是我等所謂文人或偽文人的理想吧。

　　不過，歷史上許多出名的隱士，不是為了出世，而恰恰為了尋找最好的時機入世，他們要么是等待明主出現，要么是待價而沽，甚至走出了一條“終南捷徑”，這就真的不是隱士了。

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