盧梭懺悔錄讀書(shū)筆記

盧梭懺悔錄讀書(shū)筆記1

　　第一次讀盧梭的《懺悔錄》，當(dāng)時(shí)對(duì)許多人和事的看法非常幼稚，覺(jué)得這么偉大的一個(gè)人物，怎么會(huì)騙人、調(diào)戲婦女、偷東西……偉人應(yīng)該是“完人”，沒(méi)有一點(diǎn)暇癖。后來(lái)隨著年齡的增長(zhǎng)、閱歷的增加，對(duì)人性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

　　當(dāng)我第二次重讀《懺悔錄》時(shí)，才感到敢于赤裸裸地公開(kāi)披露自己的隱私、揭示自己傷疤的盧梭，才是人格意義上的人，值得讓人尊重和佩服。而中國(guó)當(dāng)代的傳記文學(xué)創(chuàng)作，是否應(yīng)該學(xué)一點(diǎn)盧梭的精神呢！

　　現(xiàn)在，不管是在大大小小的書(shū)店里還是大街小巷的書(shū)攤上到處是各種名人的傳記。然而，翻開(kāi)一本本書(shū)，從頭到尾，通篇都是過(guò)五關(guān)、斬六將，而看不到他（她）走麥城，更有甚者，把自己說(shuō)成一朵花，把別人說(shuō)成豆腐渣，借機(jī)抬高自己，為自己樹(shù)碑立傳。總之，不是他（她）實(shí)際的那樣，而是他（她）希望的那樣。其實(shí)寫(xiě)自傳的不管是自己寫(xiě)還是請(qǐng)別人寫(xiě)，真正寫(xiě)出自己的成長(zhǎng)變化，犯過(guò)什么過(guò)失，倒是對(duì)世人有益。

　　其實(shí)學(xué)一點(diǎn)盧梭的精神，并不是象某些明星那樣拿自己那點(diǎn)隱私來(lái)吸引讀者。更多的應(yīng)該是對(duì)讀者、為后人有教益的功過(guò)是非、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。一個(gè)人在幾十年的經(jīng)歷中，他所走的路程，很難說(shuō)是筆直的，一點(diǎn)彎度也沒(méi)有。不犯錯(cuò)誤的人是沒(méi)有的。問(wèn)題是看你有沒(méi)有盧梭的那種自我剖析的覺(jué)悟。敢不敢象盧梭那樣揭露自己的傷疤，對(duì)自己的功過(guò)是非有沒(méi)有一點(diǎn)實(shí)事求是的精神。周生前曾說(shuō)過(guò)：如果我寫(xiě)書(shū)，我就寫(xiě)我一生中的錯(cuò)誤，要讓活著的人們都能從過(guò)去的錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)。翻譯者劉思慕在《歌德自傳》譯者新序中說(shuō)：“深刻的自我解剖和坦率的自我披瀝，是《歌德自傳》的第一個(gè)特點(diǎn)……”而這些偉大的、著名的人物，敢于披露和承認(rèn)自己的缺點(diǎn)，并沒(méi)有因此而影響自己的威望，后人不是同樣敬重他們嗎？

　　我和許多的普通人似乎沒(méi)有寫(xiě)自傳出一本書(shū)的資格或興趣。不過(guò)活著的每一個(gè)人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在寫(xiě)自己的歷史。因而，在這個(gè)文化浮躁的時(shí)代，我不合時(shí)宜地重讀了《懺悔錄》，發(fā)一點(diǎn)愚不可及的感受。

盧梭懺悔錄讀書(shū)筆記2

　　時(shí)至今日，盧梭的《懺悔錄》還是驚世駭俗的。試問(wèn)：當(dāng)各種誣陷、侮辱如雨點(diǎn)般落在身上時(shí)，有幾個(gè)人敢于在自己撰寫(xiě)的傳記中坦然地承認(rèn)自己有偷竊的習(xí)慣：“直到現(xiàn)在，我有時(shí)還偷一點(diǎn)我所心愛(ài)的小玩藝兒。”當(dāng)自己已經(jīng)成為名噪全國(guó)的學(xué)者時(shí)，有幾個(gè)人敢于披露自己曾經(jīng)撒過(guò)謊、誣陷過(guò)善良的女仆?有幾個(gè)男人樂(lè)于把那種最難堪的事情——手惡習(xí)自供出來(lái)讓世人嘲罵?又有誰(shuí)愿意把自己私生活中——和女人之間的關(guān)系和情感關(guān)系——加以剖析?對(duì)于一個(gè)名噪整個(gè)法蘭西的思想家來(lái)說(shuō)，主動(dòng)地披露自己的卑鄙齷齪，帶來(lái)的后果將是何等可怕?只有兩種人——傻瓜和瘋子才會(huì)赤身裸體地沖進(jìn)道貌岸然的人群供他們恥笑與垢罵。盧梭寫(xiě)《懺悔錄》時(shí)正處在腹背受敵的艱難處境中，析學(xué)家休漠說(shuō)：“他好像這樣一個(gè)人：這人不僅剝掉了衣服，而且剝掉了皮膚，在這種情況下被趕出去和猛烈的狂風(fēng)暴雨進(jìn)行搏斗。”

　　在盧梭的《懺悔錄》之前還有過(guò)一部影響至廣的《懺悔錄》，它的作者是著名的教父圣·奧古斯丁，而他的坦誠(chéng)遠(yuǎn)不如盧梭的十分之一。更為重要的是，教父的坦誠(chéng)是為了證明人是有原始罪惡的，人本身不值得愛(ài)，只有“上帝”才是惟一的“享用”對(duì)象。

　　而盧梭的《懺悔錄》向人們宣布了另一種與奧古斯丁全然對(duì)立的觀念：人的本性是美好的，人的一切自然要求，如對(duì)自由的向往、對(duì)異性的追求、對(duì)精美物品的愛(ài)好，都是正常的、合理的。正是社會(huì)環(huán)境的惡濁“使我染上了自己痛恨的一些惡習(xí)，諸如撒謊、怠惰、偷竊，等等”。當(dāng)我們面對(duì)這顆揭去一切面紗的心靈時(shí)，首先看到的是孩提時(shí)代的盧梭怎樣和父親搶讀一本書(shū)，以至通宵達(dá)旦，聽(tīng)到燕子呢喃時(shí)才難為情地睡去。這種對(duì)于知識(shí)的渴求不正是人之所以為人的美好之處嗎?當(dāng)他出于維護(hù)面子而不肯承認(rèn)自己偷了絲帶反而誣陷是女仆瑪麗永后，他竟被自己的罪過(guò)折磨了長(zhǎng)達(dá)40年之久，直至把它披露于世才獲得些許良心上的安慰。這種對(duì)于過(guò)失的懺悔精神不正是人類追求善良的純真之情嗎?他也曾被欲望所俘虜，但一種崇高的道德追求使他更重視感情的純潔、深摯和持久在他的愛(ài)情生活中，特別是同華倫夫人之間那種看似奇特的關(guān)系中有著一種近乎無(wú)邪、純潔透明、豐富而熱烈的感情。這種對(duì)女性的尊重、保護(hù)、溫柔和體貼，猶如一股新鮮的春風(fēng)，在18世紀(jì)充滿不好習(xí)氣的上流社會(huì)中是非常罕見(jiàn)的。這位直到老年當(dāng)他用顫巍巍的嗓音哼起歌曲還會(huì)感動(dòng)得流淚的詩(shī)人始終保持著對(duì)整個(gè)人類的博大深沉之愛(ài)。《懺悔錄》是一個(gè)普通人內(nèi)心世界的全景式展現(xiàn)，在這塊心靈的明鏡上濺有種種社會(huì)的污斑，也顯不出明鏡自身的純潔。

　　這種袒露自己的勇氣，來(lái)源于對(duì)人的自尊。他堅(jiān)信人的本性是善的，每一個(gè)個(gè)體都不應(yīng)是甸甸于上帝祭壇下的奴隸，而是一個(gè)保有自身價(jià)值的崇高生靈，人應(yīng)該崇拜的不是某種傳統(tǒng)觀念和道德法則，而是他自身。盧梭在人類文化史上第一個(gè)把個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值提到如此高度，宣告了一種新的人生觀念、文學(xué)觀念的誕生。這種與圣·奧古斯丁完全對(duì)立的新觀念，可以用德國(guó)K·P·Morite（1757—1793的話來(lái)概括：“人應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識(shí)到他是為自身而存在，他應(yīng)當(dāng)體會(huì)到對(duì)于所有能思維的人來(lái)說(shuō)，整體是為每個(gè)個(gè)人而存在，就如同每個(gè)個(gè)人是為整體而存在一樣。永遠(yuǎn)不應(yīng)當(dāng)把個(gè)體的人僅僅當(dāng)做一個(gè)有用的生物，而應(yīng)當(dāng)把他看做一個(gè)自身具有特殊價(jià)值的崇高的生靈。人的精神就是一個(gè)自足白在的整體。”

　　眾所周知，盧梭寫(xiě)作《懺悔錄》的外部動(dòng)因是回答來(lái)自教會(huì)、官方和啟蒙學(xué)者（伏爾泰、狄德羅）對(duì)他的侮辱和攻擊。用這種使人驚駭?shù)姆绞綖樽约恨q護(hù)，使盧梭的人格不僅沒(méi)有受到貶損反而成為一個(gè)超乎伏爾泰等人之上的偉大人格典范。產(chǎn)生這種始料不及的后果僅僅是由于驚人的坦誠(chéng)嗎?不!這部書(shū)的震撼心靈的力量在于人們閱讀它的時(shí)候會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)：人最值得珍貴的東西就是他們自己。