狼圖騰讀書(shū)筆記摘抄（5篇）

　　狼圖騰讀書(shū)筆記摘抄(一)

　　因?yàn)樘貏e喜歡人與動(dòng)物之間發(fā)生的故事，所以特意買(mǎi)來(lái)姜戎所著51萬(wàn)字的長(zhǎng)篇小說(shuō)《狼圖騰》，花了4天時(shí)間斷斷續(xù)續(xù)地讀完了。書(shū)寫(xiě)的很精彩，特別是對(duì)草原生活完全陌生的我來(lái)講。

　　我記得在人類(lèi)學(xué)學(xué)過(guò)：圖騰，其實(shí)是一種宗教符號(hào)，代表了一種信仰，一種精神崇拜。而把狼作為圖騰崇拜的蒙古草原游牧民族，他們敬拜的是狼的那種智慧、力量、堅(jiān)忍、團(tuán)結(jié)、狡猾、寧死不屈的精神。雖然狼每年都會(huì)吃掉牧民大量的馬駒和羊群，會(huì)使用疲勞戰(zhàn)術(shù)把人狗折騰的精疲力竭再進(jìn)攻，也會(huì)誘使人中圈套而逃跑，但這些卻使當(dāng)?shù)啬撩窀鹁床菰?。因?yàn)槿丝梢灾品菰囊磺猩?，除了狼以外。有了狼，草原和草原上各種食肉、食草動(dòng)物才能保持均衡發(fā)展，可以迫使馬群羊群保持健康的數(shù)量和質(zhì)量，同時(shí)也給他們不斷帶來(lái)動(dòng)物肉、皮、毛、油等各類(lèi)副產(chǎn)值。所以蒙古人不是把它視為一般的動(dòng)物，而是草原的守護(hù)神，狼值得每個(gè)人敬畏，因?yàn)槔鞘怯徐`性的。小說(shuō)中德高望重的蒙古族畢利格老人說(shuō)：“草原上唯有狼是沖著天嗥，為啥?狼是騰格里(天神)的寶貝疙瘩，狼在草原上碰見(jiàn)麻煩，就沖天長(zhǎng)嗥，求騰格里幫忙。草原萬(wàn)物，只有狼和人敬騰格里。”所以，狼被視為幾乎是與人的靈魂同樣高貴的生物。他們甚至把狼供起來(lái)，活著的時(shí)候?qū)W狼，死了還把自己喂狼，這樣他們的靈魂才能被騰格里接走。后來(lái)當(dāng)畢利格老人知道漢族知青陳陣偷偷養(yǎng)了一只小狼崽時(shí)，非常憤怒地說(shuō)：“你咋能要把阿爸的靈魂帶上騰格里的狼養(yǎng)在狗窩呢?騰格里興許就不要你阿爸的靈魂了，把我打入戈壁下面又嗆又黑的地獄。”(P.173)可悲的是，被陳陣當(dāng)作高貴寵物養(yǎng)著的小狼，最終還是死于陳陣自己的棍棒之下。

　　按照作者的描述，傳統(tǒng)蒙古人是有神，靈魂，地獄等概念的，對(duì)自然神也充滿(mǎn)敬畏，認(rèn)為狼是神差派的天使?？上?，他們把狼性看得過(guò)高，甚至把神性也放置在狼身上，認(rèn)為狼代表了神圣不可侵犯的自由、獨(dú)立和尊嚴(yán)，所以死后也愿意像草原狼的靈魂那樣自由飛翔。但他們卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到狼其實(shí)只是神放在草原食物鏈中的一環(huán)，不是它們有高瞻遠(yuǎn)矚、勝過(guò)其他生物的智慧來(lái)守護(hù)草原，而是神在使用它們來(lái)制衡食物鏈的發(fā)展。它們的一切本領(lǐng)，都只是蒙神所賜，他們出于本能地捕殺馬群和羊群，保存和儲(chǔ)備食物。如果它們是高智慧的靈性生物，也不至于被人搶殺并驅(qū)趕出草原。所以很可惜，蒙古人沒(méi)有去敬拜創(chuàng)造狼的神，反而去敬拜被造的狼?；蛟S是因?yàn)樗麄兘?jīng)常眼目所見(jiàn)、與之交戰(zhàn)的，就只是活生生、充滿(mǎn)神秘力量的狼，而不是以靈存在的神吧。正如羅馬書(shū)所說(shuō)：他們用必朽壞的人、飛禽、走獸和昆蟲(chóng)的形象，取代了永不朽壞的神的榮耀。他們雖然知道神，卻不尊他為神，也不感謝他，反而心思變?yōu)樘撏?，愚頑的心就迷糊了。(羅馬書(shū)1:20-23新譯本)

　　作為社科院研究員的作者姜戎，在小說(shuō)故事結(jié)束之后，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了篇幅長(zhǎng)達(dá)42頁(yè)的關(guān)于狼圖騰的草原民族性對(duì)整個(gè)中國(guó)文明的深入影響。由此可以推論，作者寫(xiě)這本書(shū)最想表達(dá)的，不只是一個(gè)知青下鄉(xiāng)的回憶錄，也不僅僅是試圖解釋蒙古草原沙化引起北部環(huán)境污染的原因，而是在證明：以草原狼為圖騰的個(gè)性文化，正是蒙古族(以成吉思汗為代表)曾經(jīng)叱咤風(fēng)云、橫掃歐亞大陸，也是幫助華夏民族成就五千年不衰文明的重要原因。作者意指：中華民族要想騰飛發(fā)展，需要重視和發(fā)展以狼圖騰為代表的個(gè)性和文化。

　　沒(méi)錯(cuò)，一個(gè)國(guó)家或民族的整體個(gè)性會(huì)影響其歷史發(fā)展。不過(guò)，不管是狼個(gè)性還是羊個(gè)性，狼文化還是羊文化，任何一種個(gè)性和文化都有其自限性，需要平衡和中和，需要向那位至善公義的神來(lái)求智慧。如果說(shuō)清朝末期因軟弱的羊個(gè)性導(dǎo)致滅亡，那么認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)、堅(jiān)強(qiáng)的德意志民族和智慧、團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)不息的日本民族卻在20世紀(jì)先后都走上了法西斯道路，影響和禍害了整個(gè)人類(lèi)，而他們從某種意義上都是有著讓人敬畏的狼的個(gè)性。所以，若單方面高舉一種個(gè)性或文化都是很危險(xiǎn)的，因?yàn)槿俗陨淼氖茉炀蜎Q定了人的不完美，軟弱和有限。而人因著從始祖亞當(dāng)夏娃而來(lái)的罪性，也注定了每個(gè)民族都有其貪婪、悖逆、掌控、靠自己的個(gè)性。

　　習(xí)慣了靠人馬的智慧和力量與狼、狐、鼠等斗智斗勇的草原游牧民族，很自然地以為要想勝利必須靠人的智慧和車(chē)馬的勇力而得勝。但圣經(jīng)卻說(shuō)：“君王不能因兵多得勝;勇士不能因力大得救。靠馬得救是枉然的;馬也不能因力大救人” (詩(shī)33:16-17)有人靠車(chē)，有人靠馬。但我們要提到耶和華我們神的名。(詩(shī)20:7)那么依照作者提出的問(wèn)題：五千年中華文明延續(xù)下來(lái)的秘訣是什么?我認(rèn)為不是靠狼圖騰的強(qiáng)者個(gè)性和文化。那么是因?yàn)橹袊?guó)人比其他民族人都聰明嗎?未必。每個(gè)民族都有智慧之人。是因?yàn)橹袊?guó)人口基數(shù)大所以不容易消亡嗎?也不是。當(dāng)初巴比倫帝國(guó)古文明也是人口眾多卻依然消失了。其實(shí)人類(lèi)在面對(duì)重大瘟疫疾病或戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)都非常脆弱。

　　那么什么是人類(lèi)歷史發(fā)展的推動(dòng)力?是那些歷史英雄人物嗎?是人類(lèi)的生存欲望或創(chuàng)造力嗎?這些都是，但這些因素同時(shí)也是使今日世界自然和人文環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞的主要推動(dòng)力。圣經(jīng)說(shuō)“因?yàn)槿f(wàn)有都是本于他，倚靠他，歸于他。愿榮耀歸給他，直到永遠(yuǎn)。”(羅11:36)神才是整個(gè)人類(lèi)歷史發(fā)展的主因，而人是神造在地上管理一切的有靈的生命。所以自然環(huán)境是否改善，社會(huì)是否良性健康發(fā)展，其根本，不是一套政治民主制度和教育體制就可以解決的。因?yàn)檫@些有限的制度無(wú)法遏制人的貪欲，無(wú)法使人擁有超越國(guó)家民族和地區(qū)限制的眼光和協(xié)作，無(wú)法使人因敬畏神而有智慧。根本的解決之道，還是在于個(gè)體的人，是否被福音所拯救和更新，是否明白這世界被造的目的，明白人活著的目的，按著神的心意去想去做。如果政府團(tuán)體和民間團(tuán)體的成員都有這些基本的價(jià)值觀和共識(shí)，只要他們?cè)谝黄?，共同尋求上面?lái)的智慧，才能合理使用神所賦予人類(lèi)一切的權(quán)柄和資源。既不把有著神的形象的人看得過(guò)高，也不會(huì)過(guò)于貶低。既為“神用祂全能的命令托住萬(wàn)有”而感恩，也知道“行事為人當(dāng)與蒙召的恩相稱(chēng)”。如此，我們才可以正確解讀和解決這個(gè)世界的問(wèn)題。