愛(ài)彌兒是盧梭的一本著作。yuwenmi小編整理了相關(guān)的范文，歡迎欣賞與借鑒。

　　愛(ài)彌兒讀書筆記【篇一】

　　第一卷，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。這個(gè)時(shí)候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營(yíng)養(yǎng)。

　　第二卷，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育，包括視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、運(yùn)動(dòng)等，并且對(duì)他的衣食住行進(jìn)行了規(guī)范。這個(gè)時(shí)候，身體的鍛煉仍然是很重要的。而這個(gè)時(shí)候，純粹是消極的教育，他不主張?jiān)诖硕螘r(shí)期讓愛(ài)彌兒接觸書本，甚至于到了這種地步——愛(ài)彌兒到了十二歲，還不知道什么是書。

　　卷三，他認(rèn)為十二到十五歲的的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。這段時(shí)期，要培養(yǎng)他們的好奇心以及持久注意一個(gè)事物的習(xí)慣。而且不提早教以各種知識(shí)，因?yàn)樗恢鲝埮囵B(yǎng)神童。其中有一本非讀不可的書——《魯賓遜漂流記》，關(guān)于生存教育的書。在此期間，還要求愛(ài)彌兒掌握一門技術(shù)，不至于以后失去財(cái)富而不能自食其力，不被尊敬。

　　第四卷，他認(rèn)為十五歲到二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。自愛(ài)、愛(ài)人、博愛(ài)、同情、誠(chéng)實(shí)、善良、仁慈，以及宗教的認(rèn)識(shí)及選擇。在此，他雖然主張的是自然的宗教，但是我很懷疑。為什么一定要信教呢?只要真理在心中不就足夠了嗎?

　　在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。愛(ài)情教育的問(wèn)題我覺(jué)得盧梭自己都沒(méi)有搞清楚，他對(duì)愛(ài)彌兒的說(shuō)教在我看來(lái)十分的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情，反正這方面的教育，我覺(jué)得他不具備說(shuō)教的資格。而女子教育，在他那個(gè)時(shí)代，也不見(jiàn)得是符合時(shí)代的，在現(xiàn)代簡(jiǎn)直就是歧視女性。

　　盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上是一個(gè)重大的進(jìn)步，但是這種分期教育以及把體育、智育和德育截然分開(kāi)施教的方法不適用于現(xiàn)代。這也違背一個(gè)人的生活，因?yàn)榻逃h(huán)境不可能在絕對(duì)真空的環(huán)境下進(jìn)行，愛(ài)彌兒必然會(huì)受到各種外界的影響。他同時(shí)接觸的不可能是純粹的某一種教育。

　　如果說(shuō)，柏拉圖的《理想國(guó)》是對(duì)國(guó)家的絕對(duì)理想化的想象，那么盧梭的《愛(ài)彌兒》就是對(duì)教育的絕對(duì)理想化的想象。

　　而教育完成之后，愛(ài)彌兒最終能否堅(jiān)持盧梭的教育呢?

　　在附錄——愛(ài)彌兒和蘇菲，或孤獨(dú)的人里，盧梭想要表達(dá)的是什么呢?為了讓他對(duì)愛(ài)彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛，并以此來(lái)展現(xiàn)愛(ài)彌兒在獨(dú)立思考中的本事嗎?在身無(wú)分文的情況下，運(yùn)用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的能力?還是航行時(shí)被海盜捉去賣成奴隸后的機(jī)智勇敢?抑或是，無(wú)論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前，愛(ài)彌兒表現(xiàn)得最好。可惜他的附錄沒(méi)有寫完。而教育完成之后，盧梭對(duì)自己的自然教育結(jié)果應(yīng)該是最滿意的吧。

　　愛(ài)彌兒讀書筆記【篇二】

　　“我們的兒童是一點(diǎn)也不理解的：對(duì)他們的觀念錯(cuò)了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么，他們總是把小孩當(dāng)大人來(lái)看待，而不想一想他還沒(méi)有成人哩。”(原序，P2)

　　心得：我們自認(rèn)為是地看待兒童，認(rèn)為兒童理所當(dāng)然地應(yīng)該是這個(gè)樣子，其實(shí)我們都錯(cuò)了，對(duì)兒童的研究才是我們應(yīng)該加以重視的。

　　“我們教育人，使他具有一定的才能。如果一個(gè)人生來(lái)就高大又強(qiáng)壯，他的身材和氣力，在他沒(méi)有學(xué)會(huì)如何使用它們以前，對(duì)他是沒(méi)有用處的。……”(第一卷，P6)

　　心得：點(diǎn)出了教育的必要性，教育能讓一個(gè)人學(xué)會(huì)使用自己與生俱來(lái)的本領(lǐng)，從一個(gè)廢人逐漸變?yōu)橐粋€(gè)有用的的、對(duì)社會(huì)對(duì)他人、對(duì)自己有價(jià)值的人。要不然，摒棄教育，人來(lái)到這個(gè)世上就毫無(wú)意義，直至死去，沒(méi)有絲毫曾經(jīng)生存的痕跡。

　　“這種教育，我們或是受之與自然，或是受之于人，或是受之于事物，我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@些發(fā)展是人的教育。我們對(duì)影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。”(P7)

　　心得：盧梭提出的觀點(diǎn)，總的概括了教育的形式與方式。指出每一個(gè)人都要受的三重教育。

　　“要有所成就，要成為獨(dú)立、自恃、始終如一的人，就必須言行一致，就必須堅(jiān)持他應(yīng)該采取的主張，毅然決然地堅(jiān)持這個(gè)主張，并且一貫地實(shí)行這個(gè)主張。”(P11)

　　心得：對(duì)要想成為一個(gè)有成就的人的要求。體現(xiàn)了要提升自身素質(zhì)，自律、自省，要有恒心。這種要求拿到今天來(lái)也同樣適用。

　　“我們要真正研究的是人的地位。在我們中間，誰(shuí)最能容忍生活中的幸福與憂患，我認(rèn)為就是受了最好教育的人。”“由此可以得出結(jié)論：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行。”(P13)

　　心得：教育使人擁有素養(yǎng)，有了心理變化、內(nèi)心想法。而教育是在我們生活過(guò)程中悄然進(jìn)行的。

　　“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)自己，教他受住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬爾他島的灼熱的巖石上也能夠生活。……所以，問(wèn)題不在于防他死去，而在于教他如何生活。……生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人。”(p15)

　　心得：妙極了!正適于那句俗語(yǔ)“授之以魚不如授之以漁”。給別人金子，不如教他點(diǎn)石成金的方法。如何生活，是教育的重點(diǎn)任務(wù)，教育使人認(rèn)識(shí)到，活著只是一種狀態(tài)，要想活得有意義，就要自己用心去感悟。若一個(gè)人無(wú)聊地活著，即使活了一千歲，一萬(wàn)歲，想必那人也不會(huì)覺(jué)得有意義想要再活幾年。人生的意義就在于人一出生，上天就已經(jīng)注定每個(gè)人平均擁有大概幾年的壽命，為什么有人一鳴驚人，逝世后仍被后人念念不忘?為什么有人消極低迷，最后悄無(wú)聲息地去了，都感覺(jué)沒(méi)有留下任何痕跡，就好似他沒(méi)有來(lái)過(guò)這世界?人生要活得怎樣，豐富還是無(wú)趣，就要看自己選擇怎樣的生活了。

　　“凡是用襁褓包裹著孩子的地方，到處可以看到……以及各種各樣畸形的人。由于害怕自由活動(dòng)會(huì)使身體成為畸形，結(jié)果卻逼著他長(zhǎng)成畸形。為了防止孩子們成為殘廢，人們就甘愿使他們的關(guān)節(jié)僵硬。”(p16)

　　心得：人們這些過(guò)度的行為一開(kāi)始是想要保護(hù)嬰兒，但事實(shí)證明人們這么做非但沒(méi)有對(duì)嬰兒成長(zhǎng)有任何促進(jìn)作用，反而還導(dǎo)致孩子長(zhǎng)成畸形，起了反作用。面對(duì)這種情況，盧梭指出：應(yīng)順其自然，任孩子自由發(fā)展，除去一切束縛，孩子需要的是片自由的天空。

　　“一個(gè)孩子可以忍受一個(gè)大人不能忍受的變化，因?yàn)樽畛醯男郧槭侨岷鸵讓?dǎo)的，不用花太大的力氣就可以養(yǎng)成我們給他確定的類型。”(p24)

　　心得：所以說(shuō)新生兒、幼兒的教育在人的一生中是最關(guān)鍵的，而我們現(xiàn)今的教育恰恰忽略了這一點(diǎn)，將重點(diǎn)放在成人教育上了。其實(shí)，人的性格、氣質(zhì)的培養(yǎng)形成都在兒童期，我們應(yīng)將重點(diǎn)放在兒童的教育上，使幼兒形成了健全人格，長(zhǎng)大后自然也會(huì)成為一個(gè)我們期望的人。

　　“由明理有識(shí)而心眼偏窄的父親培養(yǎng)，也許比世界上最能干的教師培養(yǎng)還好些，因?yàn)椋脽嵝娜浹a(bǔ)才能，是勝過(guò)用才能去彌補(bǔ)熱心的。”(p26)

　　心得：一語(yǔ)中地，仔細(xì)想想，請(qǐng)那些能干的教師真的能代替父母的說(shuō)教嗎?一個(gè)沒(méi)有愛(ài)的孩子即使學(xué)了很多出眾的才華那又能怎樣呢?他么能快樂(lè)嗎?我倒覺(jué)得還不如一個(gè)雖然什么知識(shí)都沒(méi)有但心中有愛(ài)的人強(qiáng)得多。熱心與才能，兩者放在天平的兩端，必是向著“熱心”那端傾斜。

　　“一個(gè)好老師應(yīng)該具有哪些品質(zhì)?……我們要求的頭一個(gè)品質(zhì)是：他絕不做一個(gè)可以出賣的人。”(p27)

　　“教師必須受過(guò)教育，才能教育他的學(xué)生……必須受了一層又一層教育，一直受到誰(shuí)也不知道到了什么地方為止。把孩子教給一個(gè)連他本身都沒(méi)有受過(guò)良好的教育的人的培養(yǎng)，又怎樣能培養(yǎng)得好呢?”(p28)

　　心得：這大概就是盧梭的教育觀、教師觀了吧。他對(duì)教師提出了嚴(yán)格的要求，將這個(gè)職業(yè)看作也個(gè)很神圣的職業(yè)。

　　“只有一門學(xué)科是必須要教給孩子的：這門學(xué)科就是做人的天職。……此外，我寧愿把有這種知識(shí)的老師稱為導(dǎo)師而不稱為教師，因?yàn)閱?wèn)題不在于他要拿什么東西去教孩子，而是要他指導(dǎo)孩子怎樣做人。他的責(zé)任不是教給孩子們以行為的準(zhǔn)繩，他的責(zé)任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)繩。”(p31)

　　心得：這種觀點(diǎn)我很贊同。不要讓孩子被動(dòng)地去學(xué)習(xí)，而要讓他們主動(dòng)地區(qū)尋找知識(shí)。被動(dòng)地接受總有一天會(huì)疲累，而主動(dòng)地尋找將永遠(yuǎn)是一個(gè)新奇快樂(lè)的過(guò)程，將孩子的“要我學(xué)”的意識(shí)轉(zhuǎn)換為“我要學(xué)”的意識(shí)，孩子們自己發(fā)現(xiàn)，自己學(xué)到的才真正是他們自己的知識(shí)。

　　p34——p37論述醫(yī)學(xué)無(wú)用論。盧梭認(rèn)為，醫(yī)生是不學(xué)無(wú)術(shù)的，說(shuō)醫(yī)學(xué)是“群閑著無(wú)事的人的娛樂(lè)”認(rèn)為生病讓人恐懼，醫(yī)學(xué)讓人只擔(dān)心自己的身體，貪生怕死。他的說(shuō)法前后矛盾，因?yàn)楹竺嫠终f(shuō)了“愛(ài)彌兒生命確有危險(xiǎn)外，我是決不替他請(qǐng)醫(yī)生的。”“其實(shí)這些人的病是不至于把他害死的。只要過(guò)一些時(shí)間就可以好起來(lái)的。”認(rèn)為醫(yī)學(xué)無(wú)用為什么還在愛(ài)彌兒生命有危險(xiǎn)的時(shí)候去請(qǐng)醫(yī)生?為什么他那么確信生病自然就會(huì)好起來(lái)?因?yàn)槲覀冎溃行┎∈潜仨氁玫郊皶r(shí)治療才能好起來(lái)，不可能自己好起來(lái)的。所以盧梭對(duì)于醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)我并不贊同，也不清楚為什么他對(duì)醫(yī)學(xué)抱有這么大偏見(jiàn)。

　　后補(bǔ)：今天去問(wèn)了吳明海老師，自己受到了一些啟發(fā)，在盧梭對(duì)待醫(yī)學(xué)的態(tài)度上，盧梭崇尚自然主義，主張孩子從一出生就應(yīng)在自然環(huán)境下生長(zhǎng)，摒棄一切外來(lái)的束縛。古時(shí)候的孩子尤其是貴族的孩子大都嬌生慣養(yǎng)，身體有一點(diǎn)病都要抱去醫(yī)院打針、吃藥，身體完全沒(méi)有了自然恢復(fù)能力。這種行為導(dǎo)致的后果是孩子的身體逐漸虛弱，自身免疫能力逐漸下降。盧梭正是看到了這一點(diǎn)，才提出“醫(yī)學(xué)無(wú)用論”，他的觀點(diǎn)對(duì)按不能完全為人接受，但畢竟也有它積極進(jìn)步的意義。《愛(ài)彌兒》者部著作，作者盧梭完全把個(gè)人感情都放進(jìn)去了，寫作使用的語(yǔ)言也是相當(dāng)?shù)南⒓ち摇⒖瘫　Ｔ陂喿x的同時(shí)，難免自己的情緒會(huì)被文中語(yǔ)言帶動(dòng)起來(lái)，以后閱讀時(shí)應(yīng)多保持冷靜，領(lǐng)會(huì)作者重點(diǎn)思想。

　　“當(dāng)小孩一聲不響地使勁伸手的時(shí)候，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離，所以他以為他是能夠得著那個(gè)東西的。他的想法當(dāng)然錯(cuò)了，但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又在伸手的時(shí)候，那就不是他弄錯(cuò)了，而是在命令那個(gè)東西到他那里去，或者命令你把它交給他。……在這種情況下，你一步一步慢慢地把他抱到他所想要的東西那里;在第二種情況下，你不只是假裝沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，而且他愈是哭，你就愈不理他。必須趁早使他養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣，即：不命令人，因?yàn)樗皇钦l(shuí)的主人;也不命令東西，因?yàn)闁|西是不同他的命令的，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過(guò)來(lái);這樣做，他就能夠明白其中的含義，這種提示方法是適合于他的年齡的，而是還沒(méi)有任何其他的辦法可以啟發(fā)他明白這一點(diǎn)。”(p55——p56)