《愛彌兒》讀書筆記

《愛彌兒》讀書筆記1

　　1、十歲受誘于餅干，二十歲受誘于情人，三十歲受誘于快樂，四十歲受誘于野心，五十歲受誘于貪婪。人，到底何年何月才會只追求睿智？

　　2、在變化無常的人生中，我們要特別避免那種為了將來而犧牲現(xiàn)在的過于謹(jǐn)慎的畏首畏尾的做法，這種做法往往是為了將來根本得不到的東西而犧牲現(xiàn)在能夠得到的東西。

　　3、因為做有意義的事情，其本身就是對生活的享受。

　　4、忍耐是苦澀的，但它的果實卻是甘甜的。

　　5、我們之所以產(chǎn)生嫉妒的心理，是由于社會的欲望，而不是由于原始的本能。

　　6、寧可讓兒童一個字也不識，也不要使他為了學(xué)到這一些學(xué)問而把其他有用的東西都犧牲了。

　　7、一個人的心是只服從他自己的，你想束縛它，結(jié)果卻釋放了它；如果讓它自由自在的話，你反而把它束縛得緊緊的了。

　　8、上帝造就了我，而我卻將模子打破。

　　9、問題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識，而在于他所學(xué)的知識要有用處。

　　10、你要記住，在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個人的任務(wù)以前，自己就必須要造就一個人，自己就必須是一個值得推崇的模范。

　　11、出自造物主手中的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。

　　12、我們在路上不是像驛夫那樣追趕路程，而是像履行家似的沿途觀賞。我們心中不只是想到一個起點和終點，而且還想到起點和終點之間相隔的距離。對我們來說，旅行的本身就是一種樂趣。

　　13、你什么也舍不舍犧牲，結(jié)果你什么也得不到，由于你一心追逐你的欲念，結(jié)果你是永遠也不能夠滿足你的欲念的。

　　14、大雨可以延遲我們到達的時間，但不能阻止我們前進。

　　15、如果你的目的只是想到某一個地方去，你當(dāng)然可以坐驛車，但是，如果是為了游歷，那就要步行了。

《愛彌兒》讀書筆記2

　　最近看了盧梭的《愛彌兒》，感受頗深。尤其盧梭在書中提出的觀點”要按照兒童的天性地然地發(fā)展“，讓我一直難以忘懷。

　　《愛彌兒》是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。

　　盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上。現(xiàn)在年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有考慮孩子的想法。

　　應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的”自然的存在“。

　　我們在教育生活中，應(yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長時間存在。”一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。“因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機器。

　　因此，盧梭的《愛彌兒》給教學(xué)提供了很多的引導(dǎo)。對于教師，應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自然教育觀的重要性，充分挖掘?qū)W生的天賦，讓學(xué)生的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長。

　　在平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉學(xué)生們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進學(xué)生的全面發(fā)展，主動發(fā)展。

　　我相信：只要努力，過一種幸福完整的教育生活，一定不會遙遠。

《愛彌兒》讀書筆記3

　　打開《愛彌兒》這本書之前，我沒有想到盧梭這樣的啟蒙思想家會寫一本育兒書，還是分年齡段來寫的（0-2歲，2-12歲，12-15歲，15-20歲，以及20歲之后的愛情與婚姻），乍一看目錄頗有點實用育兒手冊的感覺。書讀下來才發(fā)現(xiàn)，盧梭寫這樣一部教育論著并不奇怪，他的教育思想和他的政治思想一脈相承。在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中，盧梭就闡述了野蠻人在自然狀態(tài)中生來自由平等，是人類踏入文明之后產(chǎn)生了種種欲望，才造成了人類之間的不平等的觀點。這是盧梭倡導(dǎo)自然教育的起源，是《愛彌兒》的理論基礎(chǔ)。

　　盧梭認(rèn)為，好的社會制度能使人改變自己的天性，讓他由獨立的個體（自然人）變?yōu)楣餐w的一部分（公民），從而個人欲望與社會責(zé)任能夠合而為一。然而，他似乎對現(xiàn)實中好的社會制度并不抱希望，因此教育的目標(biāo)之間存在沖突。在第二章中他寫道：「因為我們不得不同自然或社會制度進行斗爭，所以我們必須做出選擇，即到底是培養(yǎng)一個人還是培養(yǎng)一個公民？由于這兩個目的是相對的，所以與此相對應(yīng)的兩種教育形式也是相對的：一種是公共教育，另一種是家庭教育。」對于公共教育，盧梭推崇柏拉圖的《理想國》。在《理想國》中，家庭并不存在，孩子一出生便由國家撫養(yǎng)和教育。而盧梭在《愛彌兒》這本書中更偏重家庭教育，即如何培養(yǎng)一個人。

　　盧梭設(shè)想自己是一個想象中剛出生的孩子愛彌兒的家庭教師，負(fù)責(zé)教育愛彌兒一直到成人，藉此來陳述其教育原則。貫穿全書的是盧梭的自然教育法，即遵從孩子的天性，減少人為干預(yù)。因為盧梭認(rèn)為人的天性是好的，恰恰是由于后天社會灌輸種種不好的觀念才讓人變壞了。舉例來說，在0-2歲的那章，盧梭寫道：「伴隨著啼哭聲，孩子來到了這個世界，并且在啼哭中度過整個嬰兒期。為了讓他們止住哭聲，我們打他們、罵他們或者哄他們。不是他們逗我們開心，就是我們逗他們開心；不是他們順從我們，就是我們順從他們；不是他們命令我們，就是我們命令他們。在我們和他們的關(guān)系中，絲毫沒有折中的余地。如此一來，孩子們的頭腦中形成的第一種觀念就是支配和奴役。他們還沒有學(xué)會說話就開始命令人了；他們還沒有學(xué)會走路，就開始順從人了；他們還沒有是非觀念，根本就不知道自己錯在哪里，就開始接受懲罰了。」若是遵從自然法則，除非是真正的需要，嬰兒的啼哭不一定要理會，「必須讓他養(yǎng)成這樣的習(xí)慣：不命令人，因為他不是誰的主人。也不命令東西，因為東西是不聽他的命令的。」

　　盧梭認(rèn)為12歲以下的兒童適用感官教育，因為他們還沒有發(fā)展出理性，也因此反駁洛克「用理性去教育孩子」的觀點。在他看來，不要跟孩子講大道理，因為他不可能明白，也不要講那些他們根本就沒有興趣的問題，比如說他們成年的幸福、別人的尊重，以及將來的利益等等。另外，盧梭認(rèn)為寓言不適合給孩子讀，因為他們無法領(lǐng)會隱含的寓意，對孩子說話應(yīng)該直截了當(dāng)。他也不主張讓孩子去背誦那些或悲或喜的臺詞，或者去學(xué)習(xí)一些辯論的技巧，因為「他們不可能將那些都不懂的事情講述得繪聲繪色，更不可能將那些都沒經(jīng)歷過的情感演繹得真摯動人。」

　　12歲以后，就可以開始培養(yǎng)學(xué)生的理性了。導(dǎo)師只需提出問題，讓學(xué)生自己去尋找答案。簡單來說，就是不要教，尊重孩子，相信他是一顆種子會自己生長，而不是一個任我們充填的容器，他就有機會長成他自己。另外，盧梭強調(diào)了兩遍「讓他們?nèi)嵺`」，認(rèn)為知識不應(yīng)從書本中而來。從地圖和地球儀上學(xué)地理，不如帶他到野外去實地勘測。他給愛彌兒讀的唯一一本書是《魯賓遜漂流記》，這本書也是自然教育法的最好注解。

　　愛彌兒15-20歲的時候，盧梭開始引入道德的教育。要讓他看到別人的痛苦，從而喚起他本性中的同情心，并且通過學(xué)習(xí)歷史來了解人性。盧梭認(rèn)為，自愛是人類唯一的天性。首先是愛自己，然后是愛自己周圍的人。由自愛而產(chǎn)生的對他人的愛，推至對全人類的愛，是人類正義的本源。盧梭開始讓他走入社會，接觸不同的人，研究社會習(xí)俗。這是在他已具備理性的前提下發(fā)生的，因為這時他有了自己的判斷力，能夠批判地看待社會上的一切。

　　最后一章涉及婚姻和對女孩的教育。盧梭不認(rèn)為男女平等，這一方面是受時代所限，另一方面也源于自然狀態(tài)下男女的差異。當(dāng)愛彌兒陷入與蘇菲的熱戀中時，盧梭教導(dǎo)他控制自己的欲念，追求德行，并帶他離開了蘇菲，開始為期兩年的游歷。在游歷中，愛彌兒開始研究政府和社會制度。盧梭相信，愛彌兒在對那么多的社會制度進行了考察之后，是不會盲目地去信任它們的，它們根本就不值得擁有他的信任。自由不依靠政府和法律，而是發(fā)自人的內(nèi)心——一個自由的人，無論走到哪里，他都是自由的。從這里也能看到盧梭對政治的悲觀，他并不希望把愛彌兒培養(yǎng)成一個有志于改變社會現(xiàn)狀的人，而是教給他如何在敗壞的社會中遵從自然法則，不受別人的偏見左右，過有道德而自由的生活。