導語：縱觀近年來的馬原理分析題一般會運用到相關原理來進行題目的解答，以下是小編為大家整理的馬原讀書筆記范文，歡迎大家閱讀與借鑒！

　　馬原讀書筆記范文（1）

　　馬原重點在于馬哲，馬哲重點在于辯證法。以下劉老師將通過馬原暑期學習系列文章對馬哲辯證法相關考點進行解答。辯證法有兩大特征——普遍聯系和永恒發展。

　　唯物辯證法是關于世界普遍聯系和永恒發展的科學，聯系的觀點和發展的觀點是唯物辯證法的基本觀點和總特征。

　　聯系是指事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。辯證聯系是以事物之間的區別為前提的，相互區別的事物又通過聯系而相互過渡。辯證法要求在區別中看到聯系，在聯系中看到區別。

　　本考點需要掌握聯系是以區別為前提的，世界上沒有兩片相同的葉子，聯系和區別的關系可以理解為對立統一關系。

　　首先，聯系具有客觀性。事物的聯系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。堅持聯系的客觀性，要求我們從事物固有聯系中去把握事物，切忌主觀隨意性。用主觀臆想的聯系代替事物本身的真實的聯系是典型的唯心主義。離開事物的真實聯系，抓住事物的表面相似之處，主觀任意地亂聯系，是詭辯論的一個重要特征。堅持聯系的客觀性，就是在聯系的觀點上堅持了唯物論。

　　本考點需要掌握聯系的客觀性以及兩種錯誤觀點。事物的聯系不依賴于熱鬧的意識而存在，不以人的意志而轉移。迷信星座、數字吉兇等都屬于犯了聯系主觀性的錯誤。

　　其次，聯系具有普遍性。事物聯系的普遍性有三層含義：其一，任何事物內部的不同部分和要素是相互聯系的，即任何事物都具有內在的結構性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯系之中。其三，整個世界是相互聯系的統一整體，每一事物都是世界普遍聯系中的一個成分或環節，并通過它表現出聯系的普遍性。世界的普遍聯系是通過“中介”來實現的。所謂中介就是事物相互聯系的媒介、環節或橋梁。世界的普遍聯系是世界物質統一性的內在體現。實踐和科學的發展證明，不論是物理領域、化學領域、生物領域，還是社會領域和人的思維領域，以及各個領域之間，聯系是普遍存在的。

　　本考點需要掌握聯系的普遍性是通過“中介”實現的。但是不能把“中介”作為聯系的基礎。世界的普遍聯系是指任何一個事物都必須和其它事物有聯系，沒有絕對孤立的事物。世界的普遍聯系不等于說世界上任何兩個事物之間有直接聯系。比如劉老師和考生之間有聯系，但并不是直接聯系。

　　再次，聯系具有多樣性。世界上的事物是多樣的，因而事物的聯系也是多樣的。事物聯系的主要方式有：內部聯系和外部聯系、直接聯系和間接聯系、必然聯系和偶然聯系、本質聯系和非本質聯系等。不同的聯系構成事物內部和事物之間的存在狀態和發展趨勢。

　　本考點了解即可，不會多加考查。

　　聯系的普遍性造成了事物普遍地以系統的形態存在著。所謂系統就是由相互聯系、相互作用的若干要素組成的具有穩定結構和特定功能的有機整體。系統具有整體性、結構性、層次性和開放性。

　　本考點需要掌握系統的含義和特征。并不是所有的整體都是系統，只有具有穩定結構和特定功能的有機整體才能被稱為系統，要做好區分。

　　馬克思主義關于事物普遍聯系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯系，確立整體性、開放性的觀念，從動態中考察事物的普遍聯系。當代中國正在以科學發展觀為指導構建社會主義和諧社會，這就要求我們正確認識和處理人與自然、人與人、人與社會的相互關系，正確認識和處理中國特色社會主義事業中的重大關系，堅持統籌兼顧，促進經濟社會的協調和持續發展，促進人的全面發展。當今世界是開放的世界，在經濟全球化的趨勢下，各個國家、各個民族之間的相互聯系日趨緊密，這就要求我們樹立世界眼光，順應世界潮流，把握世界發展進程中諸方面的相互聯系，抓住機遇，努力發展自己。

　　聯系的相關考點在歷年考研政治考試中，多以選擇題的形式進行考查。劉老師加以考生多關注聯系的客觀性和普遍性考點，把握好各個考點之間的有機聯系。

　　馬原讀書筆記范文（2）

　　幾年前，在一本格非的隨筆集里知道有馬原這么一個人，他們都屬于“先鋒派”的代表之一，可是我對任何的“派”全沒有興趣，首先，因為他們的文化涵養及個人修養遠不能與周作人那一代人比；其次，我沒有精力消化如此多的書，只能以精髓為挑選的標準。所以，一直也沒有翻過馬原的任何文章。

　　這次之所以談起馬原，卻是因為最近看到他的一次接受電臺的采訪。馬原不再寫小說了，他講，文學的意義在于能夠得到社會認可，然而如今的人們因為生活的壓力，并且業余生活的越來越豐富，對文學便逐漸冷淡了，曾經在中國文壇頗有影響力的余華、蘇童等等已很少在人群中被提起，所以，馬原也有了退出文壇的意思。

　　如果用實用主義的價值觀來分析，馬原的想法似乎沒有錯，現如今，確實人們已經慣于以此來判定一個人存在的意義，以及一件事的對錯。然而，我覺得這種價值觀未免太狹隘了，尤其是將其作用于對文學的裁定上，其實是很不妥當的。首先，文學不同于一般的事物，它發端于精神層面，亦主要作用于精神層面，它不會帶來豐厚的物質利益，甚至于有時與物質利益兩不相干，所以絕不能以物質的積累來換算它的價值，文學雖然有必要通過像普通商品一樣的推銷手段流通向社會，然而，文學真正的價值，在于它不屬于商品的那一面，就譬如說，郭敬明身價千萬，卻絕不等于同他創造出來的文學價值。文學的特質，對于一個有志于文學創作的人來說，這是首先應該明白的。

　　其次，文學的作用不具有時效性，即它不象別的物質當即就發生結果，因為各個人的悟性有差別，反響參差不齊，不可能形成一種壯闊的聲勢，同時，每個人在同一時間接受著來自各方面的訊息，受著各方面的訊息的影響，也使得初期的效果遠不如自己的估計，所以，在我看來，文學的社會價值需要難以預計的時間的積累而成，另外，也需要無限制的期待讀者思維的成熟，然而，一部優秀的文學作品的本身的價值卻是自存在以來永恒的蘊藏在里面的，它并不會因為外界的冷落或者不公允的評價而減損，所以，作者要自信，要寬容，及理智。譬如說，卡夫卡生前并不象后來那么受文學界關注，然而，他的作品本身的價值并不會因為他突然的聲名雀起而與之前有所差別吧。

　　所以，只要是一部優秀的作品，就一定有懂得欣賞它的人群，哪怕這個人群目前只有兩三個人，那也是很榮光和有意義的。記得在龍應臺的一本書里提到德國的某報社，它從來不因為世事的變幻和人們價值觀的復雜多變而修改自己辦報的宗旨，于是，多年來，它一直保持著穩定的讀者群。如果，他能始終堅定自己的信念，那么他會變成一個強大的軸心，如果他總是左顧右盼，便必然使自己陷于被動而終于被淘汰。