洛神賦讀書筆記【1】

　　《洛神賦》的作者是建安文學(xué)的代表作家曹植。曹植，字子鍵，是曹操的第三子。其詩富有個性，骨氣奇高，辭采華茂，語言精煉，善用對偶，講究音律。《洛神賦》是曹植的一大代表作，也是其最出色的作品之一。

　　《洛神賦》又名《感甄賦》，后人對此有兩種說法，一種是說曹植眷戀甄宓而不得，睹物思人，心有戚戚然，乃作此賦；一種乃曰“甄”通“鄄”，《三國志·魏書·曹植傳》記載“黃初二年，監(jiān)國謁者灌均希指，奏“植醉酒悖慢，劫脅使者”。有司請治罪，帝以太后故，貶爵安鄉(xiāng)侯。其年改封鄄城侯。三年，立為鄄城王，邑二千五百戶。”所以曹植被貶鄄城，內(nèi)心苦悶而不得志，于是作此賦來“寄心君王”，借洛水女神的傳說，來抒發(fā)內(nèi)心的無奈與憂愁，并希望得到精神上的解脫。針對第一種說法，宋人劉克莊、明人王世貞、清人何焯、朱乾等提出了質(zhì)疑并拿出相應(yīng)地觀點分析證明，所以我們今天更多地是贊同《洛神賦》是隱喻君臣大義。但無論是哪一種觀點，我們不得不承認(rèn)的是這篇文章本身的精彩之處。

　　《洛神賦》全篇分為了六個段落。第一段從整體上交代了寫作的時間（黃初三年），背景（余朝京師，還濟洛川 。）和作賦的原因（感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦）。

　　第二段就直寫“我”的步履行徑，從“京域”回來，要“歸東藩”，在楊林從容悠游時，精移神駭，睹一麗人，于巖之畔，從而引出下文的對話。

　　第三段乃“我”對所見“麗人”的形容，從整體到局部，從遠(yuǎn)及近，從大到小對洛神進行了細(xì)致的描說，包括肩、腰、脖、發(fā)髻、秀眉、唇、齒、眼睛、酒窩等身體部位的描寫和鞋、裙、首飾、衣服等的渲染，展現(xiàn)洛神的儀容服飾之美。

　　第四段開頭直抒胸臆——“余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡”。洛神是那樣的美好，我十分愛慕她，沒有媒人，那就托微波來傳達我的心意吧，并且贈與信物，相約期會。卻又怕受到欺騙。

　　第五段寫洛神被我的真情感動后的種種情狀——徙倚彷徨，竦輕軀而未翔，呼朋喚友，或戲清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽等。

　　第六段寫天色已晚，諸神離去。洛神曉陳大義，無奈人神道殊，想著這一別就天各一方，再也無法相見，于是掩面哭泣，淚流浪浪。雖然如此，但也心系君王。最后神光離合，消失不見。

　　最后一段寫“我”對洛神的思念與不舍，于是逆流而上，前去尋找，但尋而不得，夜不能寐，沾繁霜而至天明。

　　統(tǒng)觀全篇展現(xiàn)的是一段從偶遇，驚艷，著迷，到感動，歡樂，最后卻是分離的凄清遭遇。究其原因，好似如洛神所言“人神道殊”。透過和洛神的這一段愛戀，我們看到的是“我”內(nèi)心的苦悶和無奈，相愛不能在一起，這種感覺就像有才有志卻得不到重用一樣，所以就和曹植的現(xiàn)實境遇聯(lián)系在一起了。曹植由于之前與曹丕爭立太子的經(jīng)歷，一直受到曹丕的猜忌和迫害，魏明帝即位之后，對曹植更為苛刻，對他嚴(yán)加防范和限制，所以曹植作此賦是表現(xiàn)自己“寄心于君王”，并不甘被棄置，希望能夠得到重用的表現(xiàn)。

　　《洛神賦》為曹植辭賦中杰出作品，帶有濃郁的浪漫主義色彩。具有幾個明顯的特點：一、情節(jié)完整。整篇文章從頭到尾記敘了我和洛神相遇相知相愛到分離的過程，展現(xiàn)了一段完整的感情經(jīng)歷。二、意向豐富。全篇的意向有各種各樣的植物、動物、其它自然物和修飾物，例如香草杜蘅 、芝，秋菊，春松，芙蕖，幽蘭，清流，飛雪，太陽，游龍，大雁，魚，鸞，鯨鯢等等。三、辭藻華麗但不浮燥，清新之氣四逸。且文章多排偶對仗，給人以工整，凝練的感覺。四、描寫傳神，多用比喻、烘托，給人一種浩而不煩、美而不驚之感，使人看一幅絕妙丹青，個中人物極具神韻，美而不膩。特別是在對洛神五官神態(tài)的描寫上體現(xiàn)得淋漓盡致。例如“髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出淥波。”

洛神賦讀書筆記【2】

　　我雖然以前看過《洛神賦》，但是也只是囫圇吞棗。近來再讀時，又有新的感悟。真是歲月如梭，領(lǐng)悟百出啊！《洛神賦》確實是一篇十分晦澀難懂的文言文，單憑我們現(xiàn)有的文言文知識是無法完全讀懂的。在百度的幫助下，我終于看懂了這篇東西的大意。

　　我喜歡詞，也喜歡賦。賦是一種韻散結(jié)合的新文體，它始于先秦，鼎盛于兩漢，風(fēng)靡于六朝，革新于唐宋，延至于明清。我感覺衰于現(xiàn)代。可以說，賦一出世，就以其特有的生命活力，豐富和發(fā)展自己。在中國文化史和世界文化史上，占據(jù)著不可忽視的地位，產(chǎn)生了極大的影響。

　　真正將《賦》的概念提出來，是戰(zhàn)國時代。它作為《六詩》之一出現(xiàn)在《周禮.春官宗伯.大師》：“曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌”。賦的內(nèi)容鋪陳夸張，辭藻絢麗，既有散文之形，又有詩歌之韻。

　　漢賦林立，曹植時期處于“三國”階段，其賦就是漢賦延續(xù)。但精于漢賦。曹植將《賦》演繹的讓人感嘆、哭泣、悲傷、歡樂、愉悅，十分精湛，讓人回味無窮。

　　正所謂“一千個人看《哈姆雷特》，就有一千個哈姆雷特。”每每看到大家將一篇純粹的文章進行各種各樣的詮釋時，我盡管反對，但也沒有跟其辯駁。但是，我發(fā)現(xiàn)《洛神賦》這篇文章，這篇極其華麗的歌賦被政治化，我就感覺有那么些不舒服。

　　確實，沒錯。結(jié)合曹植當(dāng)時的背景（他失寵于曹操，又被其兄曹丕壓迫，更不得重用，被冷落；滿腹才華，卻無計可施，最終郁郁而終。），再根據(jù)此篇文章的具體大意（曹植遇到美好的洛神，最終卻“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)”，不得不離去。），很容易讓人聯(lián)想到洛神是曹植的理想追求的化身，因為得不到，所以更符合歷史（他被打壓排擠，人生理想追求無法實現(xiàn)）。所以更能得出這是他原想“戮力上國，流惠下民。建永世之業(yè)，流金石之功”。卻因為是在魏文帝和明帝時代，他的愿望付諸東流。所以人們認(rèn)為此文是“托詞宓妃，以寄心文帝”，總會得出《洛神賦》正是反映曹植君臣不得遇合、抱負(fù)無法施展的憤懣和苦悶之情。