當人們物質生活得到滿足之后，人們就開始追求精神品質，建筑也是如此，因此在中國建筑大量性建造之后，我們越來越注重建筑的文化精神品質，而對于建筑中賦予文化特色的方法在此總結為兩種：一種就是在對建筑做理性思維之后的文化性表達，這種往往過于形式化，屬于技術流；還有一種就是首先考慮建筑所處的歷史環境和文化氛圍，并盡力從中產生靈感，提取信息，然后做理性的分析表達，這是思想流，更加具有哲學思辨的建筑空間，這是我們追求但卻難以達到的。《建筑類型學》這本書為作者汪麗君的博士論文，文中所講主要講的就是一種提取歷史本體進行創作的建筑設計方法。

　　文中首先提出建筑的最根本問題不能簡單的歸結為功能與形式的辯證關系問題，而新一代的建筑師們也很快就意識到空間與場所才是建筑命題的主旨。其中建筑類型學的主要代表羅西就說到：“實際上建筑是由它的整個歷史伴隨形成的；建筑產生于它的自身合理性，只有通過這種生存過程，建筑才能與它周圍的環境融為一體……”，這是從建筑的大環境來表達建筑與其所處場所之間關系的重要性。以類型學為核心的新理性主義美學明確指出，設計來源于原型，但必須超出原型，只有這樣，歷史與現實、個人與社會、特殊性與普遍性才可以通過設計的過程實現完美結合，而著名建筑師西扎曾經在接受采訪的時候說過，建筑的一切美感都來自于歷史，這更加肯定了建筑在歷史環境中的重要性，甚至表達了一種建筑永遠無法超越歷史，而只是借用和發揚歷史的涵義，

　　而對于歷史文化內涵在建筑上的繼承的斷代使得人們對自己居住的城市的認同感逐漸消退，城市空間的人情味盡失，這迫切的需要我們沖破傳統建筑的表層，用現代的語言去表達傳統建筑中深刻的歷史、文化內涵的勇氣。

　　本書中獎類型學分為三種：原型類型學、范型類型學、第三種類型學。原型類型學是將任何建筑的發展都歸結于建筑的原始類型上；范型類型學它是將手段——結果、原因——結果的辯證方法同經濟準則結合以替代古代的適用、堅固、美觀的三位一體說；第三種類型學以新理性主義為代表，標志著當代建筑類型學的形成。新理性主義是運用古典原型的現代主義，從本質上講仍是古典性主義。它不是通過運用現代材料和結構等技術，而是運用接近自然的、傳統的或有傳統和自然感的材料，結合新結構和構造技術來追求現代的“古典美”。新理性主義認為建筑師的任務就是尋找活在人們集體記憶中的“原型”形式，并在這種原型中挖掘永恒的價值，從而生成富有歷史感的新意。

　　而類型學的設計方法就是首先構造出一套“元語言”，即對構成建筑幾何要素詞匯和基本句法進行構造，當對這套“元語言”構造完畢之后，再去考慮如何用這套“元語言”去構造具體的建筑作品，即“對象語言”。類型學的創作過程是理性與知覺的統一，這種類型學的應用分為兩步：首先是對象分析，從對歷史和地域模型形式的抽象中獲取類型；其次是建構賦形，將類型結合具體場景還原到形式。

　　維德勒認為，建筑類型學包括三個方面：

　　1、類型學繼承了歷史上的建筑形式；

　　2、類型學繼承了特殊的建筑片段和輪廓；

　　3、類型學是在新的文脈中將這些片段重組的嘗試。它通過探尋城市空間類型的選擇和轉換來取得城市形態的連續性、和—諧，因此而維持城市的空間秩序。類型學的最終目的是要以類型的處理取得城市形態的連續，類型的思想將城市形體環境的秩序結構作為具有意義的實體 來感知，它是城市形體環境組織的恒定法則。

　　功能主義將類型簡化成只是布局上的圖案、交通路線的網格，完全否定了建筑的自律性價值；并且認為在城市的分類上，功能因素遠超過都市景觀或造型因素。類型學的形式不是光禿禿的形式，而是同原型相關的具有深刻內涵的形式，它強調類型選擇來自于傳統，但忽略建筑風格上的連續性，它所要創造和重構的“共同的現實”，必須是在縱向和橫向兩種時空中呈現出來的，既有歷史存在的合理性價值，同時也有現實存在的合理性價值，既具有現實可能性，又具有某種超越性。

　　最后，筆者認為類型學強調“建筑的本份”——即對建筑本源的回歸；現代建筑類型學理論事實上是在尋求建筑的一種解脫，尋找形式自身的價值。并提出每個時代都需要解釋，需要重新解釋，需要了解過去；保護過去是不可能的，我們所能做的一切便是提供新的解釋。這種說法很獨到的講出了我們現在所應該做的就是利用一種新的建筑思潮來應對這個現代不斷發展的城市，我們如何既體現出城市與建筑的當代性又表現出建筑的歷史延續性，這都是我們當下值得研究和付出的，以此來尋找我們失憶已久的城市與建筑，并不是那種形式上的簡單提取，而是一種空間，一種思想，更或是對我們一種生活習慣的理解。