當(dāng)人們物質(zhì)生活得到滿足之后，人們就開始追求精神品質(zhì)，建筑也是如此，因此在中國建筑大量性建造之后，我們?cè)絹碓阶⒅亟ㄖ奈幕衿焚|(zhì)，而對(duì)于建筑中賦予文化特色的方法在此總結(jié)為兩種：一種就是在對(duì)建筑做理性思維之后的文化性表達(dá)，這種往往過于形式化，屬于技術(shù)流；還有一種就是首先考慮建筑所處的歷史環(huán)境和文化氛圍，并盡力從中產(chǎn)生靈感，提取信息，然后做理性的分析表達(dá)，這是思想流，更加具有哲學(xué)思辨的建筑空間，這是我們追求但卻難以達(dá)到的。《建筑類型學(xué)》這本書為作者汪麗君的博士論文，文中所講主要講的就是一種提取歷史本體進(jìn)行創(chuàng)作的建筑設(shè)計(jì)方法。

　　文中首先提出建筑的最根本問題不能簡單的歸結(jié)為功能與形式的辯證關(guān)系問題，而新一代的建筑師們也很快就意識(shí)到空間與場所才是建筑命題的主旨。其中建筑類型學(xué)的主要代表羅西就說到：“實(shí)際上建筑是由它的整個(gè)歷史伴隨形成的；建筑產(chǎn)生于它的自身合理性，只有通過這種生存過程，建筑才能與它周圍的環(huán)境融為一體……”，這是從建筑的大環(huán)境來表達(dá)建筑與其所處場所之間關(guān)系的重要性。以類型學(xué)為核心的新理性主義美學(xué)明確指出，設(shè)計(jì)來源于原型，但必須超出原型，只有這樣，歷史與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人與社會(huì)、特殊性與普遍性才可以通過設(shè)計(jì)的過程實(shí)現(xiàn)完美結(jié)合，而著名建筑師西扎曾經(jīng)在接受采訪的時(shí)候說過，建筑的一切美感都來自于歷史，這更加肯定了建筑在歷史環(huán)境中的重要性，甚至表達(dá)了一種建筑永遠(yuǎn)無法超越歷史，而只是借用和發(fā)揚(yáng)歷史的涵義，

　　而對(duì)于歷史文化內(nèi)涵在建筑上的繼承的斷代使得人們對(duì)自己居住的城市的認(rèn)同感逐漸消退，城市空間的人情味盡失，這迫切的需要我們沖破傳統(tǒng)建筑的表層，用現(xiàn)代的語言去表達(dá)傳統(tǒng)建筑中深刻的歷史、文化內(nèi)涵的勇氣。

　　本書中獎(jiǎng)?lì)愋蛯W(xué)分為三種：原型類型學(xué)、范型類型學(xué)、第三種類型學(xué)。原型類型學(xué)是將任何建筑的發(fā)展都?xì)w結(jié)于建筑的原始類型上；范型類型學(xué)它是將手段——結(jié)果、原因——結(jié)果的辯證方法同經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則結(jié)合以替代古代的適用、堅(jiān)固、美觀的三位一體說；第三種類型學(xué)以新理性主義為代表，標(biāo)志著當(dāng)代建筑類型學(xué)的形成。新理性主義是運(yùn)用古典原型的現(xiàn)代主義，從本質(zhì)上講仍是古典性主義。它不是通過運(yùn)用現(xiàn)代材料和結(jié)構(gòu)等技術(shù)，而是運(yùn)用接近自然的、傳統(tǒng)的或有傳統(tǒng)和自然感的材料，結(jié)合新結(jié)構(gòu)和構(gòu)造技術(shù)來追求現(xiàn)代的“古典美”。新理性主義認(rèn)為建筑師的任務(wù)就是尋找活在人們集體記憶中的“原型”形式，并在這種原型中挖掘永恒的價(jià)值，從而生成富有歷史感的新意。

　　而類型學(xué)的設(shè)計(jì)方法就是首先構(gòu)造出一套“元語言”，即對(duì)構(gòu)成建筑幾何要素詞匯和基本句法進(jìn)行構(gòu)造，當(dāng)對(duì)這套“元語言”構(gòu)造完畢之后，再去考慮如何用這套“元語言”去構(gòu)造具體的建筑作品，即“對(duì)象語言”。類型學(xué)的創(chuàng)作過程是理性與知覺的統(tǒng)一，這種類型學(xué)的應(yīng)用分為兩步：首先是對(duì)象分析，從對(duì)歷史和地域模型形式的抽象中獲取類型；其次是建構(gòu)賦形，將類型結(jié)合具體場景還原到形式。

　　維德勒認(rèn)為，建筑類型學(xué)包括三個(gè)方面：

　　1、類型學(xué)繼承了歷史上的建筑形式；

　　2、類型學(xué)繼承了特殊的建筑片段和輪廓；

　　3、類型學(xué)是在新的文脈中將這些片段重組的嘗試。它通過探尋城市空間類型的選擇和轉(zhuǎn)換來取得城市形態(tài)的連續(xù)性、和—諧，因此而維持城市的空間秩序。類型學(xué)的最終目的是要以類型的處理取得城市形態(tài)的連續(xù)，類型的思想將城市形體環(huán)境的秩序結(jié)構(gòu)作為具有意義的實(shí)體 來感知，它是城市形體環(huán)境組織的恒定法則。

　　功能主義將類型簡化成只是布局上的圖案、交通路線的網(wǎng)格，完全否定了建筑的自律性價(jià)值；并且認(rèn)為在城市的分類上，功能因素遠(yuǎn)超過都市景觀或造型因素。類型學(xué)的形式不是光禿禿的形式，而是同原型相關(guān)的具有深刻內(nèi)涵的形式，它強(qiáng)調(diào)類型選擇來自于傳統(tǒng)，但忽略建筑風(fēng)格上的連續(xù)性，它所要?jiǎng)?chuàng)造和重構(gòu)的“共同的現(xiàn)實(shí)”，必須是在縱向和橫向兩種時(shí)空中呈現(xiàn)出來的，既有歷史存在的合理性價(jià)值，同時(shí)也有現(xiàn)實(shí)存在的合理性價(jià)值，既具有現(xiàn)實(shí)可能性，又具有某種超越性。

　　最后，筆者認(rèn)為類型學(xué)強(qiáng)調(diào)“建筑的本份”——即對(duì)建筑本源的回歸；現(xiàn)代建筑類型學(xué)理論事實(shí)上是在尋求建筑的一種解脫，尋找形式自身的價(jià)值。并提出每個(gè)時(shí)代都需要解釋，需要重新解釋，需要了解過去；保護(hù)過去是不可能的，我們所能做的一切便是提供新的解釋。這種說法很獨(dú)到的講出了我們現(xiàn)在所應(yīng)該做的就是利用一種新的建筑思潮來應(yīng)對(duì)這個(gè)現(xiàn)代不斷發(fā)展的城市，我們?nèi)绾渭润w現(xiàn)出城市與建筑的當(dāng)代性又表現(xiàn)出建筑的歷史延續(xù)性，這都是我們當(dāng)下值得研究和付出的，以此來尋找我們失憶已久的城市與建筑，并不是那種形式上的簡單提取，而是一種空間，一種思想，更或是對(duì)我們一種生活習(xí)慣的理解。