關于讀書作文1

　　身邊有這樣的人，非常認真的讀書，從頭讀到尾，是個特別喜歡讀書的人，因為堅持的原因還是讀了不少書。讀書沒有記筆記的習慣，也沒有自己思考的能力。我認為一個人只讀書是沒有用的，因為這樣子不管多少本書都不會有進步的。

　　因為還小，所以可能有點讀不懂，比較深刻的書。例如《百年孤獨》這本書，我記得有一次在打車的時候，司機師傅跟我聊到這本書。因為是業(yè)余工作，是司機師傅的話，我會覺得他并不是一個普通的滴滴司機。當我與同伴提起，我要把《百年孤獨》這本書看完的時候，司機師傅明顯驚訝，我這年紀，在看這本書。

　　司機師傅解讀的非常深刻，從這本書，還說到了中國的近代史的狀況。并且覺得我這個年紀，讀懂這種書是一種難得。其實我并沒有看完，所以我還并不是完全的懂。但是也覺得有些悲涼的感覺，但我相信不僅僅如此。

　　但是同樣讀完這本書的我的那位同學，卻只是單純的認為這一本書不怎么樣，甚至有些惡俗。每個人都在說，都有自己的見解，我并不想去反駁他什么，只是我覺得，不要等我問他，問他看完書的感受之后，他才會思考自己為什么看這本書，知道這本書講了些什么。而是在他讀書的時候就應該去思考這些問題，只讀書不思考是一件很恐怖的事情。讀的書多，你也不會懂的什么的，也許你懂的那些淺顯的道理，但是你懂不了其他弦外之音，你也懂不了自己。

　　讀書，是一件很平常普通的東西，卻是我們最大的財富。我們拿出時間去看書，同時也是與書對話，不要一味地以為書只是書。

　　讀好書，但不要只讀書。

關于讀書作文2

　　太好了，太好了! 一聽這聲，就知道是爸爸又買 好吃的 來喂我肚子里的 小書蟲了 。

　　我興奮地拿起書，目不轉睛地盯著看，誰知，不一會兒，一個人一下子把書拿走了。 干什么呀! 我生氣地說。 吃飯去，菜都涼了! 媽媽說，聽聲里也有幾分火氣。 那也犯不著搶呀! 我不滿， 你可以喊嘛! 我叫了那么多遍，你不聽，還說我沒喊，真是! 啊? 哎，我心想：怎么會沒聽見呢? 還不快去吃飯，學習要有這一半認真就好了!

　　我不情愿地吃完飯，又開心地拿起書接著看。 作業(yè)寫完了嗎? 寫完了! 家庭作業(yè)呢? 沒 沒有。 那還不去寫? 哦。 哎，我在心里深深地嘆了口氣。匆匆寫完作業(yè)，剛想去拿書，只聽媽媽說： 快去刷牙，都幾點了! 哦。 我有氣無力地回應了一聲，剛拿起牙刷，我的心又飛到書里，趁媽媽不注意就邊刷牙邊看書，心中一陣竊喜，不知不覺口水已 飛流直下三千尺了 。刷完牙，我又陶醉在書中了。 快去睡覺! 哦。 我回應了一聲，可書像一塊磁石一樣吸著我，拔不出來。媽媽生氣了，一把搶過書，生氣地說： 你再看，我把書給撕了。 一邊說，一邊把書扔在了地上。看著躺在地上的書，我的眼淚像開了閘的閥一樣涌出來。

　　夜晚，我躺在床上，看著天上一閃一閃的星星，心想：看書也有錯?

關于讀書作文3

　　以前在書店里常常可以看見有所謂《讀書秘訣》《作文秘訣》之類的小冊子，內容毫無價值，目的只是騙人。但是，有些讀者貪圖省力，不肯下苦工夫，一見有這些秘訣，滿心歡喜，結果就不免上當。現在這類秘訣大概已經無人問津了吧！然而，我覺得還有人仍然抱著找秘訣的心情，而不肯立志用功。因此，向他們敲一下警鐘還是必要的。

　　歷來真正做學問有成就的學者，都不懂得什么秘訣，你即便問他，他實在也說不出。明代的學者吳夢祥自己定了一份學規(guī)，上面寫道：

　　“古人讀書，皆須專心致志，不出門戶。如此痛下工夫，庶可立些根本，可以向上。或作或輟，一暴十寒，則雖讀書百年，吾未見其可也。”

　　看來這個學規(guī)中，除了“不出門戶”的關門讀書的態(tài)度不值得提倡以外，一般都是很好的見解。事實的確是這樣。不管你學習和研究什么東西，只要專心致志，痛下工夫，堅持不斷地努力，就一定會有收獲。最怕的是不能堅持學習和研究，抓一陣子又放松了，這就是“或作或輟，一暴十寒”的狀態(tài)，必須注意克服。吳夢祥的這個學規(guī)對我們今天仍然有一些用處。

　　這種學規(guī)早在宋代就十分流行，特別是朱熹等理學家總喜歡搞這一套。但是其中也有的不是學規(guī)，而是一些經驗談。如陳善的《捫虱新話》一書寫道：

　　“讀書須知出入法。始當求所以入，終當求所以出。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。蓋不能人得書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死在言下。惟知出知入，得盡讀書之法也。”

　　用現在的眼光讀這一段文字，也許覺得他的見解很平常。然而，我們要知道，陳善是南宋淳熙年間，即公元十二世紀后半期的人。在那個時候他就能夠提出這樣鮮明的主張，也算是難能可貴的了。他主張要讀活書而不要讀死書，就是說要知入知出；要體會古人著作的精神和實質而不要死背一些字句，就是說要體會古人用心處而不可死在言下。不但這樣，他還反對為讀書而瀆書的傾向。他主張讀書要求實際運用，并且要用得靈活，即所謂“透脫”。你看他的這些主張，難道不是一種反教條主義的`主張嗎？他的這個主張，過去很少有人注意，因為他的聲名遠不如朱熹等人，但是他根據自己讀書的經驗而提出了這種主張，我想這還是值得推薦的。

　　宋儒理學的代表人物中，如陸九淵的讀書經驗也有可取之處。《陸象山語錄》有一則寫道：“如今讀書且平平讀，未曉處且放過，不必太滯。”接著，他又舉出下面的一首詩：

　　“讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長；未曉不妨權放過，切身須要急思量。”

　　這就是所謂“讀書不求甚解”的意思。本來說不求甚解也并非真的不要求把書讀懂，而是主張對于難懂的地方先放它過去，不要死扣住不放。也許看完上下文之后，對于難懂的部分也就懂得了；‘如果仍然不懂，只好等日后再求解釋。這個意思對于我們現在的青年讀者似乎特別有用。

　　至于我們現在提倡讀書要用批判的眼光，要取其精華，去其糟粕，這個主張古代的讀書人卻沒有膽量提出。古代只有一個沒有機會讀書的木匠，曾經有過類似這種思想的萌芽。這個人就是齊國的輪扁。據《莊子》《天道篇》記載：“桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公日：敢問公之所讀何言耶？公日：圣人之言也。日：圣人在乎？公日：已死矣。日：然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”接著，輪扁還介紹了他自己進行生產勞動的經驗。他的話雖然不免有很大的片面性，他不該把一切所謂“圣人”之言全部否定了；但是，他反對讀古人的糟粕，強調要從生產勞動中去體會，這一點卻有獨到的見地。

　　我們現在讀書的態(tài)度和方法，從根本上說，也不過如此。而這些又算得是什么秘訣呢？如果一定要說秘訣，那么，不要秘訣也就是秘訣了。