我們播下一個(gè)動(dòng)作，使收獲一個(gè)習(xí)慣；播下一個(gè)習(xí)慣，使收獲一個(gè)品格；文明已被人們放在心里的一個(gè)重要位置，時(shí)時(shí)刻刻在與文明交談，千萬(wàn)不要把文明行為習(xí)慣看作小事。每個(gè)人的舉手投足之間都傳遞著豐富的文明信息，讓我們從現(xiàn)在做起，從自己做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，做文明學(xué)生，管住我們的口，不隨地吐痰；管住我們的手，不亂扔垃圾；管住我們我們的腳，不人生在世不容易，人這漫長(zhǎng)而又短暫的一生，究竟應(yīng)該怎樣度過(guò)，究竟應(yīng)該追求什么，這恐怕是古往今來(lái)許多智者先賢所共同苦苦思索探尋的一個(gè)話題。

　　子曰：君子憂道不憂貧。圣人所見(jiàn)自然一語(yǔ)中的，不同凡響。這句話用現(xiàn)代人的思維可以理解為，人不應(yīng)該只為錢(qián)而活著，還有比斂財(cái)更重要的東西，那就是道德。一個(gè)有道德的人，才能稱得上是正人君子，也就是毛主席所謂"一個(gè)真正的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人"。孔圣人的得意門(mén)生子貢更進(jìn)一步指出：貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕。這是對(duì)道德修養(yǎng)提出的更高要求，就是說(shuō)呼吁窮人要窮得有骨氣，不一定非得"餓死迎風(fēng)站"，起碼也要不向富人搖尾乞憐。而富人呢，不論你是靠繼承遺產(chǎn)、投機(jī)倒把，還是誠(chéng)實(shí)守信、合法經(jīng)營(yíng)，成為黨的富民政策下的"先富"一員，一個(gè)基本要求是不能炫富！可話又說(shuō)回來(lái)，讓窮人長(zhǎng)志氣還不難，若讓富人（尤其是暴發(fā)戶）不翹尾巴，如錦衣夜行，似乎不容易做到。

　　如此說(shuō)來(lái)，窮人就一定是君子，富人就一定沒(méi)有道德嗎？那倒也不一定。偉大的羅素曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句平凡地掉渣的話，他說(shuō)：作為一個(gè)人，對(duì)父母要尊敬，對(duì)子女要慈愛(ài)，對(duì)窮親戚要慷慨，對(duì)一切人要有禮貌。樸素的話語(yǔ)因出自偉人之口而變得家喻戶曉，更因?yàn)槠渲刑N(yùn)含的為人處世的真理而耐人尋味。人生而有別，經(jīng)過(guò)后天的努力和機(jī)遇等諸多因素則差距更甚，有人取得了巨大成功，登上了人生的頂峰。但是更多的人卻只能做一輩子平頭百姓，過(guò)著平淡如水的日子。人既然可以因取得的優(yōu)異成績(jī)而偉大，當(dāng)然也可以因?yàn)樽非蟮哪繕?biāo)高遠(yuǎn)而同樣偉大。自古不以成敗論英雄就是這個(gè)道理。但是一個(gè)基本的前提是，這個(gè)人首先要有道德。舉個(gè)例子說(shuō)，孫中山和袁世凱同樣是中國(guó)近代史上叱咤風(fēng)云的人物，但是前者被奉為國(guó)父而名垂千古，后者被斥為國(guó)賊而遺臭萬(wàn)年。究其根本原因在于，孫先生首先想的是建立共和國(guó)、救民于水火中，至于個(gè)人得失則從不計(jì)較；而袁大頭首先想的是如何當(dāng)皇帝來(lái)滿足他的虛榮，至于老百姓的死活則從未放在心上。這就是說(shuō)，要想當(dāng)好官，應(yīng)先做好人。一個(gè)德行不占的人，爬得越高對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的危害就會(huì)越大。