我們播下一個(gè)動(dòng)作,使收獲一個(gè)習(xí)慣;播下一個(gè)習(xí)慣,使收獲一個(gè)品格;文明已被人們放在心里的一個(gè)重要位置,時(shí)時(shí)刻刻在與文明交談,千萬(wàn)不要把文明行為習(xí)慣看作小事。每個(gè)人的舉手投足之間都傳遞著豐富的文明信息,讓我們從現(xiàn)在做起,從自己做起,從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起,養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣,做文明學(xué)生,管住我們的口,不隨地吐痰;管住我們的手,不亂扔垃圾;管住我們我們的腳,不人生在世不容易,人這漫長(zhǎng)而又短暫的一生,究竟應(yīng)該怎樣度過(guò),究竟應(yīng)該追求什么,這恐怕是古往今來(lái)許多智者先賢所共同苦苦思索探尋的一個(gè)話題。
子曰:君子憂道不憂貧。圣人所見(jiàn)自然一語(yǔ)中的,不同凡響。這句話用現(xiàn)代人的思維可以理解為,人不應(yīng)該只為錢(qián)而活著,還有比斂財(cái)更重要的東西,那就是道德。一個(gè)有道德的人,才能稱得上是正人君子,也就是毛主席所謂"一個(gè)真正的人,一個(gè)純粹的人,一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人"。孔圣人的得意門(mén)生子貢更進(jìn)一步指出:貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕。這是對(duì)道德修養(yǎng)提出的更高要求,就是說(shuō)呼吁窮人要窮得有骨氣,不一定非得"餓死迎風(fēng)站",起碼也要不向富人搖尾乞憐。而富人呢,不論你是靠繼承遺產(chǎn)、投機(jī)倒把,還是誠(chéng)實(shí)守信、合法經(jīng)營(yíng),成為黨的富民政策下的"先富"一員,一個(gè)基本要求是不能炫富!可話又說(shuō)回來(lái),讓窮人長(zhǎng)志氣還不難,若讓富人(尤其是暴發(fā)戶)不翹尾巴,如錦衣夜行,似乎不容易做到。
如此說(shuō)來(lái),窮人就一定是君子,富人就一定沒(méi)有道德嗎?那倒也不一定。偉大的羅素曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句平凡地掉渣的話,他說(shuō):作為一個(gè)人,對(duì)父母要尊敬,對(duì)子女要慈愛(ài),對(duì)窮親戚要慷慨,對(duì)一切人要有禮貌。樸素的話語(yǔ)因出自偉人之口而變得家喻戶曉,更因?yàn)槠渲刑N(yùn)含的為人處世的真理而耐人尋味。人生而有別,經(jīng)過(guò)后天的努力和機(jī)遇等諸多因素則差距更甚,有人取得了巨大成功,登上了人生的頂峰。但是更多的人卻只能做一輩子平頭百姓,過(guò)著平淡如水的日子。人既然可以因取得的優(yōu)異成績(jī)而偉大,當(dāng)然也可以因?yàn)樽非蟮哪繕?biāo)高遠(yuǎn)而同樣偉大。自古不以成敗論英雄就是這個(gè)道理。但是一個(gè)基本的前提是,這個(gè)人首先要有道德。舉個(gè)例子說(shuō),孫中山和袁世凱同樣是中國(guó)近代史上叱咤風(fēng)云的人物,但是前者被奉為國(guó)父而名垂千古,后者被斥為國(guó)賊而遺臭萬(wàn)年。究其根本原因在于,孫先生首先想的是建立共和國(guó)、救民于水火中,至于個(gè)人得失則從不計(jì)較;而袁大頭首先想的是如何當(dāng)皇帝來(lái)滿足他的虛榮,至于老百姓的死活則從未放在心上。這就是說(shuō),要想當(dāng)好官,應(yīng)先做好人。一個(gè)德行不占的人,爬得越高對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的危害就會(huì)越大。
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