最新師說經典教學設計3篇

　　作為一名教學工作者，很有必要精心設計一份教學設計，教學設計是對學業業績問題的解決措施進行策劃的過程。我們該怎么去寫教學設計呢？以下是小編為大家整理的最新師說經典教學設計，歡迎閱讀與收藏。

　　最新師說經典教學設計1

　　【教學設計】

　　文章論述了從事學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　文章不長，按照學生的理解程度和一般的講課進程，利用兩個課時完全可以完成教學任務。但考慮到本文需要背誦，而高一學生課程較多，又面臨歷史、地理、計算機的會考，課外幾乎騰不出時間來背誦。所以，為了減輕學生負擔，提高課堂教學效率，我決定多加一課時，把背誦的任務揉合到課堂教學過程中。課外不再留任何作業。

　　為此，我對《師說》的教學過程作了這樣的設計。

第一課時

　　１、先由本學期接觸過的“論”“序”“辭”“賦”“疏”“傳”等文體引出“說”并講述這類文體的特點。

　　２、再由“說”引出文章標題《師說》。

　　３、解題，留下“本文是解說關于老師的道理的嗎”的懸念，引起學生的閱讀興趣。

　　４、讓學生閱讀注釋１，了解作家生平，要求將重點信息記熟。

　　５、要求學生合上書本，老師打出關于作者韓愈的幻燈片，指名讓平時語文學習最吃力的同學進行信息復位。用以當堂記住作家知識。

　　６、教師范讀課文。

　　７、讓學生回顧開頭留下的懸念，帶著問題朗讀課文，進行整體感知。

　　８、提問：整體感知之后，大家發現本文哪一段與解說“師”的道理關系不大？引出第四段。

　　９、提問：第四段起什么作用？讓學生對照注釋翻譯第四段。

　　１０、提問：作者的寫作目的何在？

　　１１、在回答過程中講清重點實、虛詞、特殊句式。

　　１２、通過“不拘于時”簡述寫作背景，破解解題時留下的懸念。

　　１３、理清該段思路，背誦全段。

　　１４、過渡到第一段，讓學生對照注釋翻譯第一段，若有疑難，請教各小組長，小組長有問題問老師。

　　１５、利用幻燈片檢查實、虛詞，古今異義詞，通假字，特殊句式的掌握情況。

　　１６、讓學生理清第一段的寫作思路。

　　１７、教師根據論點—教師的職責（正面）──教師的重要性（反面）──擇師的態度──-擇師的標準這一思路指導背誦。

　　１６、連貫背誦全段。

第二課時

　　１、齊讀第二自然段。

　　２、讓學生借助注釋用現代漢語語言讀一遍（即口頭翻譯）。若有疑難，請教各小組長，小組長有問題問老師。

　　３、教師利用幻燈片檢查文言實、虛詞，特殊句式，通假字的掌握情況。

　　４、完成海淀版練習冊１０４頁的第八題，全面了解本段的論證思路和論證方法并體味這種思路和方法的好處。

　　５、借助此表指導背誦。

　　６、連貫背誦全段。

　　７、默寫全段。

第三課時

　　１、齊讀第三自然段。

　　２、讓學生借助注釋用現代漢語語言讀一遍（即口頭翻譯）。若有疑難，請教各小組長，小組長有問題問老師。

　　３、教師利用幻燈片檢查文言實、虛詞，特殊句式的掌握情況。

　　４、讓學生歸納總結論證方法并體味這種方法的好處。

　　５、指導背誦。

　　６、理全文思路，背誦全文。

　　７、處理課后習題和海淀版練習冊。

【教學效果】

　　當初設計的從文本出發，讓學生從原文中摘取背景信息并通過這些信息揣摩文章主旨的目的基本達到。同時也順利實現了在課上完成背誦、處理完作業的預想。課堂的大部分時間安排學生活動，體現了以教師為主導、學生為主體的思想。同時，在各個活動過程中給不同程度的學生制定不同的目標和任務，使每個層次的學生在同一個時間段里有不同的收獲，解決了“優生吃不飽，潛能生消化不了”的問題。

　　從課堂回答問題的情況看，學生對文言實、虛詞，通假字，古今異義詞，特殊句式的掌握比較好。第二天提問的結果也表明，同學們都掌握了本文的文學常識。課程結束以后，百分之八十的同學能夠背誦全文并默寫。說明大家對本文的邏輯思路有一個整體的把握。另外，教學處在第一課時結束以后對學生做了一個問卷調查，結果表明：絕大多數同學對本課內容感興趣并有較大收獲。

【教學反思】

　　面對《師說》這樣一篇具有深厚文化內涵的老課文，我的教法仍然比較傳統，沒有深入開掘其蘊含的文化特色和時代精神。同時，由于過分強調背誦的當堂落實，把對課文嚴密結構的分析放到次一等的位置，使學生在這個問題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為背誦服務，并沒有遷就到文學欣賞的高度，在提升學生的品位方面有欠缺。而且，講課時過分依賴事先的設計和講究各個環節的無縫連接，沒有安排學生進行課堂討論，使他們沒有機會對課文內容和觀點質疑求異，后來有位同學在寫《師說》讀后感時曾提出了這樣一個問題：我認為，“小學而大遺”不是“小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學”的意思，而應該理解為：“小孩讓他學習，大人反倒不學習”，這樣，上下文的意思就貫通了。姑且不論他的理解正確與否，單就這種深入思考，獨抒己見的鉆研精神而言，是應該成為大家的榜樣的。如果我當時提供給他一個展示的機會，相信對課文內容的深入理解，對探索氛圍的創設乃至對求索精神的弘揚都起到非常重要的作用。

　　最新師說經典教學設計2

　　【教學目標】

　　1、樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

　　2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞;學習“之、其”兩個文言虛詞;學習、復習本文其他文言虛實詞;熟記受(授)、不(否)兩個通假字。

　　3、學習名詞、形容詞的意動用法。

　　4、學習正反對比的論證方法。

　　5、掌握有關“說”的文體知識。

　　【重點、難點分析】

　　1、本文的層次結構是怎樣的?

　　2、有關疑難詞句的解釋。

　　3、“說”是一種文體;是議論文的一種。本文的中心論點是什么?是怎樣圍繞中心論述的?

　　4、試摘錄作者關于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

　　5、為什么說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”?

　　6、本文是怎樣進行對比論證的?

　　7、怎樣認識本文的進步性和局限性?

　　【教學過程設計】

　　一、明確教學目的(參考教學目標)

　　二、導入新課

　　從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉;擇其善者而從之，

　　其不善者而改之”導入。

　　三、作者介紹(結合注釋)

　　韓愈(768～824)字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎(現河北省昌黎縣)韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

　　《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師;有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏(端正容貌)而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

　　四、解題

　　板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體.就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關于學習中“問”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

　　五、指導自讀課文

　　要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。

　　1、讀準下列多音字或形近字的讀音：

　　句讀(dòu) 或不焉(fǒu) 經傳(zhuàn) 從師(cóng) 讀書(dú) 不能(bù) 傳道(chuán) 從容(cōng) 聃(dān) 蟠(pán) 萇弘(cháng) 近諛(yú) 冉(rǎn) 潘(pān) 無長無少(zhǎng) 須臾(yú) 貽(yí) 怡(yí)

　　2、找出下列合成的雙音詞：

　　學者 句讀 百工 六藝

　　3、指出下列加粗詞的古今義：

　　⑴ 古之學者

　　古：求學的人。

　　今：有專門學問的人。

　　⑵ 句讀之不知

　　古：句子停頓的地方。

　　今：看字發出聲音。

　　⑶ 小學而大遺

　　古：小的方面學習。

　　今：小學校。

　　4、討論重點文言詞的意義和用法：

　　⑴ 師：

　　課文中出現26次，它的含義和用法如下：

　　① 作名詞，有兩種情況：

　　作“老師”講：古之學者必有師

　　作專門技藝人”講：巫醫樂師百工之人

　　② 作動詞，有三種情況：

　　作“學習、效法”講：

　　吾師道也(“師道”，動賓關系)

　　巫醫樂師百工之人，不恥相師

　　作“從師”講：

　　或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣(“師道”，偏正關系)

　　作“以……為師”講意動用法(下面專講)

　　⑵ 之：

　　課文中出現25次，它的用法如下：

　　① 作代詞，有兩種情況：

　　指代人或事物，擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”

　　郯子之徒

　　巫醫樂師百工之人

　　② 作助詞，有四種情況：

　　放在定語與中心詞之間：古之學者

　　放在主謂之間，取消句子獨立性：師道之不復，可知矣

　　表示賓語前置：句讀之不知

　　在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義：六藝經傳，皆通習之

　　③ 以前學過的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己：君將哀而生之乎

　　助詞表示定語后置：蚓無爪牙之利

　　作動詞，“到”、“往”：吾欲之南海

　　⑶ 其：

　　課文中出現17次，用法如下：

　　① 作代詞，有四種情況：

　　在主謂短語中作主語：

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)

　　復指，作主語：

　　古之圣人，其出人也遠矣(他們)

　　作兼語：

　　余嘉其能行古道(他)

　　作定語：

　　夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

　　② 作語氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測：圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

　　表感嘆：今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)

　　5、分段：

　　寫出段意，指出本文中心論點和分論點。

　　六、學習名詞、形容詞的意動用法

　　意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示

　　心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：

　　名、形(動)+賓=以十賓十為十名、形(動)，例如：

　　吾從而師之：名詞，以……為師

　　漁人甚異之：形容詞，以……為奇異

　　巫醫樂師百工之人不恥相師：動詞，以……為恥

　　七、朗讀課文

　　讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。

　　八、研讀課文(結合理解重點文言實詞及疑難詞句)

　　學生試譯、討論，教師重點點撥。

　　1、本文運用怎樣的方法論證中心論點的?

　　⑴ 分析第1段：

　　作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的?

　　第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。

　　“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。

　　第二層：正面概論教師的.職能：傳道、受業、解惑。

　　“師者，所以傳道受業解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點;“業”就是下文的“六藝經傳”;“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。

　　第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。

　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”

　　第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。“無”作條件關系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論(地位)高低貴賤，無論(年紀)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。

　　⑵ 分析第2段：

　　① 說說這一段與第1段是怎樣聯系的?

　　第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。

　　② 這段文字運用怎樣的論證方法?

　　這段文字運用正反對比的論證方法：

　　第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!“師道”的“道”指風尚;句中兩個“也”，表示停頓。

　　第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：

　　四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎?”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

　　作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

　　“授之書”的“書”，指文字、書寫;“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，(倒去)問老師;有的人不能解決(修身、治國的)疑難問題，(卻)不向老師請教。

　　作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

　　“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣的感嘆句。

　　作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結，并請學生填寫課后思考與練習的表格。

　　⑶ 分析第3段：

　　第3段與第1段關系怎樣?

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。

　　第一層：提出分論點，圣人無常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業有專攻”的結論。

　　⑷ 分析第4段：

　　作者為什么稱贊李蟠?

　　作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。

　　“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。

　　這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。

　　2、本文語言上有什么特點?

　　⑴ 整句散句結合：

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　⑵ 一個意思，多種句式：

　　第2段一連用了二個對比，結語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣;第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣;第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。

　　⑶ 頂真修辭手法的運用：

　　頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”

　　3、本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?

　　作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面;作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。