如果一個演員演技拙劣，我們可以說“他很努力了”；如果一個運動員成績不盡人意，我們可以說“他已經(jīng)盡最大力量了”；如果一個平時成績優(yōu)秀的考生名落孫山，我們可以說“他發(fā)揮失常”……在當(dāng)今社會摸爬滾打的每個人，都有他們各自的難處。所以有很多人都盡自己所能來諒解他人的失敗；然而也有一些人認(rèn)為這種寬容無疑是一種包庇他們的錯誤在無形之間將他們推向深淵。我們是否應(yīng)該在眾說紛紜之中找到一個平衡的立足點來對待寬容呢？我們的寬容是否也應(yīng)該有一個更精確的范圍呢？

　　寬容并不具有一個獨立的內(nèi)涵，它是由“寬”和“容”兩種元素組成的合物，常溫下為氣態(tài)；與此同時，人類長期建立起來的道德準(zhǔn)則作為容器也有它的容量，寬容的量過少，瓶內(nèi)壓強減少；寬容的容量過多，瓶內(nèi)壓強增大。所以，寬容的量不是一味地以大為德；而過少的寬容同樣會使社會道德扭曲變形。那么“寬”與“容”究竟具有怎樣的性質(zhì)意義呢？“寬”從字面意義上來說是一種尺度，一種衡量某種行為是否值得我們諒解的尺度。這種尺度在不同人的心中有著不同的數(shù)值，但他一定得游走在道德準(zhǔn)則的彈性范圍內(nèi)。那么我們要怎樣來控制這個尺度的數(shù)值呢？“容”便給給予我們這份控制能力。與“寬”不同的是“容”的大小是無止境的，我們通過不斷提高自身素質(zhì)修養(yǎng)來增強我們這份能力。“容”不同于“容納”，更不同于膚淺的“容忍”，“容”的質(zhì)量的增加，使得“寬”化學(xué)性質(zhì)更為穩(wěn)定，使得“寬”在各種情形下都不易發(fā)生反應(yīng)，發(fā)生質(zhì)的變化，從而保持了這個數(shù)值的穩(wěn)定。

　　因此，面對他人的各類行為時，我們不僅應(yīng)考慮是否對其予以諒解，更應(yīng)注重自己對他人寬容力的平衡，保持靜止或勻速直線運動，以期能在道德準(zhǔn)則的十字路口上保持交通秩序。那么在此目標(biāo)下，我們應(yīng)怎樣來平衡“寬”的量，提高“容”的力呢？

　　其實這并不難。書籍的閱讀能提高我們的素養(yǎng)，強化我們的判斷能力，升華我們的思想境界，面對不同的行為采取不同的態(tài)度和措施；與此同時，結(jié)合社會現(xiàn)實也顯得優(yōu)尤為重要，一個微笑凝聚了寬容的力量，收起我們咄咄逼人的傲慢之勢更是一份寬容的細(xì)節(jié)體現(xiàn)。如果寬容變成了一味的忍讓必然構(gòu)成錯誤，因為這樣的話也許就會出現(xiàn)工人罷工、農(nóng)民退耕、軍人當(dāng)逃兵、學(xué)生放棄學(xué)業(yè)等一系列問題，道德準(zhǔn)則的十字路口就會車禍連連，成為人皆畏之的百慕大三角洲。

　　寬容如水，匯聚成德，“德”是中華民族源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化中的一個重要組成部分，博大的胸襟能容的源源不斷的美德。但泛濫的寬容則會把道德的堤壩淹沒；過于吝嗇的寬容會使美德的長河枯竭；只有恰到好處的寬容才能持續(xù)穩(wěn)定地推動社會的發(fā)展。正如古老的哲語，“水可載舟，亦可覆舟”，我們的寬容也正如這水，太少土地干涸，太多則發(fā)生災(zāi)禍，適量才能維持生態(tài)平衡。

　　我國當(dāng)前處于社會主義初級階段，聯(lián)系這種社會狀況，我們的寬容應(yīng)站在利人利己的基石上，不求大公無私，但求互相理解。我們用道德和法律編織了這個社會網(wǎng)，再讓我們用寬容的美德來填補這個網(wǎng)的漏洞，不求天衣無縫，但求不放過每一條漏網(wǎng)之魚。