初讀《口技》，只是覺得“桌、椅、扇、撫尺”，便是口技。這便是大人嘴里經(jīng)常念叨的民間藝術。
再讀《口技》，發(fā)現(xiàn)“滿坐賓客無不伸頸，側(cè)目，微笑，默嘆”這也是口技。只是，是從聽眾神態(tài)中反應出來的口技。
現(xiàn)在再讀林嗣環(huán)的《口技》，我才明白了“雖人有百手，手有百指，不能指其端；人有百口，口有百舌，不能名其處也。”便是口技，這便是民間藝術的魅力。
平靜、平靜打破、恢復平靜，突然爆發(fā)、下置身于火災現(xiàn)場、高度緊張、到了承受的極限時，啪的聲，隨著“撫尺下”，切聲音都戛然而止，卻時時令人回味。而我的情緒始終被口技藝人的精妙技藝所調(diào)動，因其聲音而或緊張或激動或害怕。直至今日，我仍對文章所描寫的口技者的技藝‘以為妙絕”。
有些人或許會對《口技》是以文字記錄而感到失望和遺憾。俗話說“觀景不如聽景”，影音保留方式固然更直觀、更具體，但文字所記錄的表演，留給我們的想象空間總是更大的。所以 ，當我再次閱讀《口技》時，才真正意識到了民間藝術的可敬可畏之處——百個人可能會想象出百種現(xiàn)場效果!領略了口技的風采，可個因口技而起的疑問也卻也深深觸動了我的心靈。如今，我們的'民間藝術都去了哪里?
小時候總聽父輩們說起他們兒時的經(jīng)歷。跳格子、跳皮筋、打彈珠……無不讓我耳目新；皮影戲、捏糖人、剪窗花，無不讓我心生向往。他們的兒時是多彩的文化世界，而我們的童年是高速發(fā)展的電子時代。到處燈火輝煌，車水馬龍，熙熙攘攘的人群神色匆匆，街道上傳來陣陣的喧鬧聲，高樓拔地而起，整齊如，這是我的童年。高樓取代了平房，大廈取代店鋪，就連那些民間藝術也漸漸地被電子產(chǎn)品的多樣化所代替，各種電子產(chǎn)品的上市和發(fā)明充斥在我的童年中，ipad、網(wǎng)絡游戲。所以，在我的童年中很少再看見父輩們口里念叨著的稀奇玩意兒，也不曾領略他們兒時的多彩藝術。俗話說“萬事皆有度，惟度是藝術”，可為什么如今父輩們的那些稀奇玩意兒都很少見到了呢？
有人或許會說這是優(yōu)勝劣汰，是物競天擇。在這個科技高速發(fā)展的時代中，電子產(chǎn)品的問世或許更奪人眼球，但民間藝術身后背負的卻是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。就如《口技》，從清朝到現(xiàn)在，人們的每次閱讀都能深深被口技藝人的高超技藝所折服。因為什么？就因為這篇文章體現(xiàn)著民間藝術的魅力，彰顯著中國傳統(tǒng)文化的博大精深。當我們從口技中走出，看著這個高速發(fā)展的世界，不禁想問：為什么民間藝術會漸漸消失在世人眼中？為什么它漸漸被電子產(chǎn)品所取代？這些問題不僅是我們的自責，也是為我們身為中華兒女而敲響的警鐘。當中國的國粹走上外國舞臺，鼓點敲，那唱腔，念白，使外國人都沉迷于中國的傳統(tǒng)文化中，而身為華夏子孫的我們卻整天離不開手機，連走進戲劇院聽聽國粹的時間也沒有。這個個因《口技》而起的疑問觸動著我的心靈，久久難以平息。到底是什么讓我們忽視了傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚？
在近幾年的高速發(fā)展中，大家也發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的重要性，開始著力于傳承中國的詩詞文化、戲劇文化。從我們課本增加古詩詞開始，我最喜歡的傳統(tǒng)文化漸漸回到我們的生活中，讓我們傳承老祖宗的優(yōu)秀文化。除了古詩詞，相聲、昆曲這些傳統(tǒng)文化也在逐漸回歸到我們的日常生活中。就像許多大學教授說的那樣“英文說得即使再溜，自己國家的文化不知道、不了解怎么行！ ”所以，對于中國的傳統(tǒng)文化，我們不能從心中就排擠它，把它深深地刻上個“爺爺奶奶”的標志。爺爺奶奶喜愛它，只是因為他們更了解它，只是因為我們還 沒有真正地接觸它。畢竟它是中國上下五千年文化的精華，畢竟它是我們?nèi)A夏兒女的根啊。所以，我們這代人不能忘了根，折了本。我們要對中國的傳統(tǒng)文化有顆包容的心。我們可以在長輩的閑談中知道它，可以去博物館了解它，可以在戲劇院中認識它，也可以在我的生活中去傳承它。因為中華上下五千年，五千年的光陰歲月，它早已融入到了我們這片神州大地上，融入到了我們的生活。傳統(tǒng)文化就在我們的身邊，只要你用心去感受。
現(xiàn)在再慢慢回味《口技》，它觸動著我的心。使我懂得了民間藝術的可敬可畏，懂得了中國傳統(tǒng)文化的博大精深，也終于懂了艾青在詩中為何含淚說到“為什么我的眼中飽含淚水?因為我對這片土地愛得深沉”。這切都是因為，我們是華夏兒女、炎黃子孫！
清風將書卷翻亂，我靜守在水墨之間，被那闋詞，個字所觸動著。
——后記
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