實(shí)用的立春的作文錦集五篇

　　在平平淡淡的日常中，大家總免不了要接觸或使用作文吧，作文要求篇章結(jié)構(gòu)完整，一定要避免無結(jié)尾作文的出現(xiàn)。那么一般作文是怎么寫的呢？以下是小編為大家整理的立春的作文5篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

立春的作文 篇1

　　《立春》在羅馬電影節(jié)獲獎(jiǎng)，是顧長(zhǎng)衛(wèi)攜愛妻蔣雯麗拍攝的最新力作。影片背景是西北某小城，獨(dú)身女王彩玲老師，在師范學(xué)院進(jìn)修，為自己的夢(mèng)想努力奮斗，期盼有朝一日登上國(guó)際舞臺(tái)，一展歌喉，因此她一直奔波在北京與小城之間，她不惜財(cái)力打造北京戶口。

　　去北京工作，是王老師的最大理想。去那里做大事業(yè)，也一直是多少人夢(mèng)寐以求的理想。正象影片中的煉鋼工人黃四寶所言：這個(gè)破地方，當(dāng)聽說有人要離開這里，都為他們高興，不在乎怎么離開，只要離開。當(dāng)然他們并不是不愛自己的家鄉(xiāng)。家鄉(xiāng)這種面貌，尤其是相對(duì)沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，這里無論文化還是經(jīng)濟(jì)都很落后。

　　影片開始呈現(xiàn)的是西北某城灰頭土臉的景象，這種顏色實(shí)在是沒有任何幻想可言，沒有任何生機(jī)，給人以壓迫感。擁擠的車流，人流；一排排擠壓在一起的民居，破舊的自行車，毫無生機(jī)的院子，震耳欲聾的廠房，它仿佛是生活的色彩，這就是大多數(shù)人所要面對(duì)的生活現(xiàn)實(shí)，誰也不能逃離，包括王老師在內(nèi)。

　　整部影片圍繞王老師的理想與現(xiàn)實(shí)生活婚姻的矛盾展開。穿插了黃四寶，文化館的胡老師等人的理想與現(xiàn)實(shí)之間的沖突。王老師為了實(shí)現(xiàn)理想，不惜重金，婚姻大事于不顧，屢屢去北京，去碰璧，始終未果。這樣的艱辛可想而知。對(duì)于一個(gè)外地人來說，哪怕做個(gè)雜工都不允許，最基本的條件連北京的戶口也沒有。

　　當(dāng)她遇到喜歡畫畫的黃四寶時(shí)，她決定放棄去北京，選擇一個(gè)終身相托付之人，而那個(gè)整日夢(mèng)想考入中央美院的黃四寶，在自己的小屋，畫著自己的裸體，刻苦努力，欲如頭懸梁錐刺股般的精神。他從來沒有為別人畫過人體素描，王老師義無返顧地同意了，用時(shí)髦的話說為藝術(shù)而獻(xiàn)身，或者說是為黃四寶而獻(xiàn)身。王老師婚姻的夢(mèng)想?yún)s沒有改觀，而且破滅了，黃離開了她。也就說她沒選對(duì)了對(duì)象，遇見了不解風(fēng)情的人，其實(shí)婚姻本就不是一相情愿的事情，這樣的發(fā)展可想而知。黃充其量也就是個(gè)藍(lán)顏知己的材料。

　　從人物的塑造來說，王老師也并不完美，她也有愛慕虛榮的一面，比如她總是與鄰居說要調(diào)到北京的話。隨著劇情的發(fā)展，一切的夢(mèng)幻都化為泡影時(shí)，她選擇了平淡的生活。她不在為婚姻抱有幻想，她去孤兒院抱養(yǎng)了一個(gè)兔唇女孩。這個(gè)時(shí)候雖然她融入了生活，但她的人生境界已經(jīng)升華了一個(gè)高度。

　　劇中文化館胡老師的塑造很無奈，他從事高雅藝術(shù)多年，他跳的芭蕾舞堪稱有一定水準(zhǔn)，但這樣高雅的藝術(shù)，普通老百姓無法接受，他們更喜歡東北的大秧歌。這里提出了一個(gè)問題，也是陽(yáng)春白雪與下里巴人，高雅與通俗的矛盾，如何解決兩者的矛盾，就象一個(gè)事物的兩端，怎樣不顧此失彼，相互促進(jìn)。胡老師還有個(gè)婚姻問題，困擾著他，他就象個(gè)生活的異類。人們用異樣的目光盯著他。他突發(fā)奇想，就象遇見知音，王老師與他，一男一女，都無婚嫁，假裝夫妻，雖然能抵擋一時(shí)的異樣的目光，但這不過是個(gè)荒唐幼稚的想法，王老師沒同意。他自編自導(dǎo)一出鬧劇，也是悲劇。他把舞蹈女學(xué)員拽到廁所，欲顯示自己是個(gè)男人，侮辱人的下場(chǎng)只能是鋃鐺入獄。他從此解脫了，這是一種什么心靈狀態(tài)？人生狀態(tài)？還有王老師的鄰居女人，丈夫卷走了所有的錢款，她與王老師哭訴時(shí)，說的那句話實(shí)在傷人：“我從此連你也不如了”，這應(yīng)該很具有代表性，有這樣想法的人，不在少數(shù)吧。沒有真誠(chéng)意愿的.交往，純屬于幸災(zāi)樂禍，冷眼旁觀，這樣的人沒有任何同情心，把自己的喜悅建立在別人的痛苦之上，這是最不道德，最自私的行為，這是與5000年華夏文化所不融的。胡老師雖然只是一個(gè)藝術(shù)的加工與塑造的人物，或許有藝術(shù)夸張的成分，但還是有現(xiàn)實(shí)意義的。

　　影片總得來說，還是很成功，在短短的一百多分鐘，融入很多社會(huì)問題，給我們帶來無盡的思考，像婚姻，人情事態(tài)，社會(huì)問題，人生理想與現(xiàn)實(shí)如何面對(duì)等等問題都有所表現(xiàn)。

　　生活是平淡的，我們每天都這樣平平淡淡的度過，無論任何人。如何處理現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾。我記得在中考的時(shí)候，老師曾經(jīng)告訴我們這樣一個(gè)道理，考與未考上理想的學(xué)校，應(yīng)該有個(gè)思想的準(zhǔn)備，一定做好兩手準(zhǔn)備，要勇于面對(duì)。不能因?yàn)槔硐攵撾x現(xiàn)實(shí)，也不能因?yàn)樯睿瑳]有理想，而碌碌無為……王老師選擇了生活，但我想她的理想不會(huì)改變，也許她把自己的理想化為培養(yǎng)女兒的動(dòng)力，也許化為對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)。而唯一沒想到的是黃四寶的結(jié)局，他徹底被庸俗的生活所腐化，成為被人追逼的婚托騙子，可惜啊！可惜他的先天的才學(xué)……

立春的作文 篇2

　　立春的由來

　　立春不僅是二十四節(jié)氣中的第一個(gè)節(jié)氣，而且還是一個(gè)重要的節(jié)日。在天文意義上它標(biāo)志著春季的開始。每年2月4日或5日太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)315°時(shí)為立春。

　　對(duì)立春的理解，古籍《群芳譜》中這樣解釋的：“立，始建也。春氣始而建立也。”立春期間，氣溫、日照、降雨，開始趨于上升、增多。但這一切對(duì)全國(guó)大多數(shù)地方來說僅僅是春天的前奏，春天的序幕還沒有真正地拉開。

　　自秦代以來，我國(guó)就一直以立春作為春季的開始。立春是從天文上來劃分的，而在自然界、在人們的心目中，春是溫暖，鳥語花香；春是生長(zhǎng)，耕耘播種。在氣候?qū)W中，春季是指候(5天為一候)平均氣溫10℃至22℃的時(shí)段。

　　時(shí)至立春，人們明顯地感覺到白晝長(zhǎng)了，太陽(yáng)暖了。氣溫、日照、降雨，這時(shí)常處于一年中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，趨于上升或增多。小春作物長(zhǎng)勢(shì)加快，油菜抽苔和小麥拔節(jié)時(shí)耗水量增加，應(yīng)該及時(shí)澆灌追肥，促進(jìn)生長(zhǎng)。農(nóng)諺提醒人們“立春雨水到，早起晚睡覺”大春備耕也開始了。雖然立了春，但是華南大部分地區(qū)仍是很冷的“白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花”的景象。這些氣候特點(diǎn)，在安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)都是應(yīng)該考慮到的。

　　立春節(jié)氣各地的習(xí)俗

　　在“立春”這一天，舉行紀(jì)念活動(dòng)的歷史悠久，至少在3000年前，就已經(jīng)出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)，祭祀的句芒亦稱芒神，是主管農(nóng)事的春神。據(jù)文獻(xiàn)記載，周朝迎接“立春”的儀式，大致如下：立春前三日，天子開始齋戒，到了立春日，親率三公九卿諸侯大夫，到東方八里之郊迎春，祈求豐收。那么，為什么要到東郊去迎春呢？這是因?yàn)橛夯顒?dòng)祭拜的句芒神，居住在東方。后來，迎春活動(dòng)的地點(diǎn)就不止是在東郊了。比如宋代的《夢(mèng)粱錄》中就記載，“立春日，宰臣以下，入朝稱賀。”這就證明，迎春活動(dòng)已經(jīng)從郊野進(jìn)入宮廷，成為官吏之間的互拜。

　　到了清代，迎春儀式更演變?yōu)樯鐣?huì)矚目、全民參與的重要民俗活動(dòng)。據(jù)《燕京歲時(shí)記》中記載：“立春先一日，順天府官員，在東直門外一里春場(chǎng)迎春。立春日，禮部呈進(jìn)春山寶座，順天府呈進(jìn)春牛圖，禮畢回署，引春牛而擊之，曰打春。”清人所著的《清嘉錄》則指出，立春祀神祭祖的典儀，雖然比不上正月初一的歲朝，但要高于冬至的規(guī)模。

　　一、句芒神

　　句芒為春神，即草木神和生命神。句芒的形象是人面鳥身，執(zhí)規(guī)矩，主春事。在周代就有設(shè)東堂迎春之事，說明祭句芒由來已久。

　　浙江地區(qū)立春前一日有迎春之舉。立春前一日抬著句芒神出城上山，同時(shí)又祭太歲。太歲為值歲之神，坐守當(dāng)年，主管當(dāng)年之休咎，因此民間也多祭之。迎神時(shí)多舉行有大班鼓吹、抬閣、地戲、秧歌、打牛等活動(dòng)。從鄉(xiāng)村抬進(jìn)城后，人們夾道聚觀，爭(zhēng)擲五谷，謂之看迎春。山東迎春祭句芒時(shí)，根據(jù)句芒的服飾預(yù)告當(dāng)年的氣候狀況：戴帽則示春暖，光頭則示春寒，穿鞋則示春雨多，赤腳則示春雨少。其他地區(qū)則貼"春風(fēng)得意"等年畫。廣州地區(qū)則在立春前后，擊鼓驅(qū)疫，祈求平安。

　　二、迎春

　　迎春是立春的重要活動(dòng)，事先必須做好準(zhǔn)備，進(jìn)行預(yù)演，俗稱演春。然后才能在立春那天正式迎春。迎春是在立春前一日進(jìn)行的，目的是把春天和句芒神接回來。迎春設(shè)春官，該職由乞丐擔(dān)任，或者由娼妓充當(dāng)，并預(yù)告立春之時(shí)。過去在每年的皇歷上都有芒神、春牛圖，清末《點(diǎn)石齋畫報(bào)》上的“龜子報(bào)春”、“銅鼓驅(qū)疫”，都是當(dāng)時(shí)過立春節(jié)日的重要活動(dòng)。

　　三、鞭春牛

　　鞭春牛，又稱鞭土牛，起源較早，后來一直保存下來，但改在春天，盛行于唐、宋兩代，尤其是宋仁宗頒布《土牛經(jīng)》后使鞭土牛風(fēng)俗傳播更廣，為民俗文化的重要內(nèi)容。鞭春牛的意義，不限于送寒氣，促春耕，也有一定的巫術(shù)意義。山東民間要把土牛打碎，人們爭(zhēng)搶春牛土，謂之搶春，以搶得牛頭為吉利。另外還有采茶祭春牛活動(dòng)，湖北地區(qū)還舉行龜子報(bào)春活動(dòng)。除了皇歷上有春牛圖外，各地年畫中也普遍刻印春牛圖，作為春節(jié)期間的吉祥圖。

　　浙江地區(qū)迎春牛有其特點(diǎn)。迎春牛時(shí)，依次向春牛叩頭。拜畢，百姓一擁而上，將春牛弄碎，搶春牛泥土回家，撒在牛欄內(nèi)。由此看出，鞭春牛還是一種繁殖巫術(shù)，即經(jīng)過迎春的春牛土，撒在牛欄內(nèi)就可以促進(jìn)牛的繁殖。

　　四、咬春

　　立春時(shí)還有自己的食品，主要是春餅、蘿卜、五辛盤等，在南方則流行吃春卷，街市上都有不少叫賣春卷的小販。此處有兩點(diǎn)值得注意：一是過去認(rèn)為咬春就是吃蘿卜，其實(shí)也包括吃春餅；二是所謂討春就是迎春之意。為什么要吃蘿卜呢？比較普遍的說法是可以解春困。其實(shí)咬春并不限于此，除解困外，主要是通氣，使人保持青春不老。五辛盤是由五種辛辣食物組成，用蔥、蒜、椒、姜、芥等調(diào)和而成，作為就餐的調(diào)味品。

　　立春后，人們?cè)诖号ㄩ_的日子里，喜歡外出游春，俗稱出城探春、踏春，這也是春游的主要形式。