“現(xiàn)代”是一個(gè)有些驕傲又摻哀傷的詞匯。我們把喜怒哀樂(lè)放在心里發(fā)酵，心靈日漸空虛。再看古人，將人生百味蘊(yùn)含在筆墨丹青中，待到流光稍縱，品讀其中的笑痕和淚影。

　　“喜”如黃山壽。顛覆淡雅的傳統(tǒng)，運(yùn)用大片的朱紅與翠綠，將人的思緒奪去，只隨那畫中的小船漂著，仿若夢(mèng)境，卻更真實(shí)。在煩囂的現(xiàn)代社會(huì)中，我們無(wú)數(shù)次地幻想已找到那個(gè)“桃花源”——包含我們的任性不羈、天真遐想，與我們分享生命中的喜悅。《桃源仙境》之中，“喜”之情撲面而至，仔細(xì)品味，竟在筆觸之下看到對(duì)世事的幻想與期望。

　　“怒”如朱耷。國(guó)畫素來(lái)鳥啼爭(zhēng)春，魚游喧吵，安詳亦或熱鬧。他偏不。瞪眼鳥冷看人世，瞪眼魚直指蒼茫。“白眼”之下，是沉淪與寥寂。他的“怒”是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的聲討與控訴，沖撞著人性最萎靡的末梢。我們或許為了堵車、為了一丁點(diǎn)小事就輕易發(fā)泄我們的怒氣，而忘記了生活給予我們的全部幸福快樂(lè)。那么，我們?cè)谄纷x之余是否應(yīng)該想想，如花的年華為何要“怒”？

　　“哀”如張擇端。北宋的盛景下，他投入全部心血，只為知音宋徽宗。江山易主，新王不屑于他的畫作，他便黯然將畫卷投入火中。那些乘轎的、坐車的、趕著滿載東西的毛驢的人，還有那些算命的、賣畫的人，都在烈火中扭曲著原本快樂(lè)的臉龐。幸好老天派他的家人及時(shí)將畫救出，他們才能得以和我們相見(jiàn)。《清明上河圖》封不住歷史的滄桑，點(diǎn)點(diǎn)哀傷透過(guò)紙面穿越千年，與我們相見(jiàn)。品，不是將圖像印在腦海中歷史不變，而是畫雖已忘卻，情與境還停留在內(nèi)心最深沉的角落，蟄伏著等待下一次的回憶和重逢。

　　“樂(lè)”如石濤。當(dāng)我們因?yàn)槲镔|(zhì)生活的豐裕而快樂(lè)時(shí)，石濤因精神的充裕而滿足的心境凝在了《陶淵明詩(shī)意圖》中。青山淺淺幾筆潑灑，垂柳禿枝隨風(fēng)飄動(dòng)。近處幾片青瓦，幾點(diǎn)菊花，擁抱那衣袂飛揚(yáng)的男子。石濤將隱逸的心情藏在畫中，快樂(lè)而滿足的心情留白中也能體會(huì)出來(lái)。品味時(shí)，仿佛我們也置身于南山之下，悠然自得。國(guó)畫講究留白，留的是思考的余地，是理性與詩(shī)意的融合。品悟到的，是陶潛樸拙的性情和石濤自由“任真”的情懷。

　　余秋雨用了“由擁塞懈怠白眼敲詐所連結(jié)成的層巒疊嶂”一句形容現(xiàn)代生活，很是貼切。我們庸庸碌碌地追求更高“品質(zhì)”的生活，卻忘記了回味我們的喜怒哀樂(lè)。我們的精神之泉日漸干涸，甚至不知道“八大山人”不是“八位隱居的人”，而是一位叫“朱耷”的、不與世俗同流合污的奇才。那么，去“品”吧。筆墨是種媒介，心情從小白云尖端流出，停在熟宣上，不一會(huì)兒心便過(guò)去千年，喜怒哀樂(lè)一同前來(lái)，等我們品悟。

　　荷花紅杏，枯枝孤鳥。所有的情感寄寓在畫中，待我們品悟之時(shí)，它們便從靜滯的紙上跳躍出來(lái)，與思維融合。時(shí)光逝去，便留得沉湎懷戀。