中華傳統作文600字9篇

　　在現實生活或工作學習中，大家都經常接觸到作文吧，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無主題。那要怎么寫好作文呢？以下是小編收集整理的中華傳統作文600字9篇，僅供參考，大家一起來看看吧。

中華傳統作文600字 篇1

　　最新一屆中國人名代表大會的主旨就是弘揚中華民族文化。這個主旨是多沒有內涵呀。透過這個深邃的瞳孔，我看到繁星點點的夜空。

　　在這悠悠歲月的長河中，風起云涌，波瀾起伏。 在那風口浪尖的人總會有攝人心魂的故事。為了了解東周時期七雄爭霸的明爭暗斗，我讀了《東周列國志》，我認識了重耳。他衷心為主割肉的故事讓人感動。為了了解三國時期的爾虞我詐，我讀了《三國演義，我認識了司馬懿。他的管理手段和聰明才智讓人欽佩。還有許許多多的人物，如:風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還’刺殺秦王的荊軻。還有’力拔山兮氣蓋世破秦都的楚霸王項羽…….

　　中華的歷史博大精深，源遠流長。其中所洋溢的民族文化引人入勝，它所表現出的精神讓人感觸良多。二十四孝圖的“郭巨埋子’做法讓人無法理解，但是他的孝心毋庸置疑。他為了養育年邁的老母親而毅然決然地要把兒子埋掉。還有’嗜指痛心’‘孝感冬天’‘嘗糞憂心’”棄官尋母’等等的故事。

　　他們所體現的是中華傳統美德中的一個字，那就是’孝’.著個字在今天到了傳承，她就是孟佩杰。她為了照顧母親，好的學校不去讀，而是就近的上了一所學校。到了大學，她背著母親一起去。把母親放在宿舍里，為其忙前忙后卻沒有半句怨言。 漢時的司馬遷，遭受宮刑。卻忍辱負重了是八年，只為完成《史記》。這十八年之中，他堅持不懈，未曾說過放棄。著有《本草綱目》的李時珍，訪遍中國大江南北。他跋山涉水不懼艱苦.風餐露宿，終于在已暮之年完成了這部巨作，對后世影響頗大。他們的堅持不懈傳遞到了今天。失去雙臂的劉偉沒有因此而沉淪，而是用腳彈鋼琴，為音樂史創造了一個奇跡般的神話。

　　孝是孟佩杰成功的階梯，堅持不懈是成功的鑰匙。他們都弘揚著中華傳統美德，讓人們記住了他們的身影，更是成功的典范。為了成功，弘揚中華傳統美德吧!

中華傳統作文600字 篇2

　　孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！敝袊鞘澜缟纤拇笪拿鞴艊?，積淀著豐富的精神文化。敬老愛幼便是中華優秀傳統美德的精華，自古以來，這種美德一直為人們所弘揚。《三字經》上有“香九齡，能溫席。孝于親，所當執?！边@便是“黃香溫席”的故事。

　　黃香自小失去母親，和父親相依為命。寒冷的冬天，父親在外干活，黃香便脫了衣服鉆進父親的被窩，用自己的體溫為父親暖被;炎熱的夏天，父親在庭院里乘涼，黃香便拿著蒲扇扇跑蚊蠅，扇涼父親的席子和枕頭……后來，這件事傳到了京城，人們都說：“天下無雙，江夏黃香。”黃香九歲便知道孝敬父親，足以證明敬老愛幼的思想從古代便已開始。戰功赫赫的開國元勛、叱咤風云的外交家、才情勃發的詩人陳毅元帥，不僅在國家大事上處理的井井有條，在平常的生活中，更是一個敬老愛幼的好兒子、好父親。

　　1962年，陳毅元帥的母親重病，陳毅元帥回到家時，看見母親把失禁弄臟的內褲藏起來了，便拿起尿褲，說：“小時候，您給我洗了無數次的褲子，今天，也該我給您洗洗了。”1959年，一代偉人毛澤東回韶山，請親人吃飯，席間，主席向老人敬酒，老人連忙說：“主席敬酒，豈敢豈敢?”毛主席說：“尊老敬賢，應當應當?！边B兩位最高領導層的大人物都遵守著敬老愛幼的思想，可見：尊老愛幼是中華傳統的一枝獨秀。不僅是是在古代、民國，一直到現在，都有人在弘揚中華美德。還記得那個夏天的“最美媽媽”嗎?20xx年，“最美媽媽”吳菊萍用她的左臂接住了一個從十樓高空墜落的兩歲女孩，有人計算過她相當于用左臂承受了335。4公斤的重量!這是一個何等大的數字，但是在一個母親的眼中，沒有什么是比一個孩子還重要的，也許這就是一個作為母親的本能和偉大……從古至今，這些人都用自己對“愛”的理解詮釋了“敬老愛幼”的`思想和意義。

　　讓我們攜起手來，一起弘揚中華美德，敬老愛幼，為美好的世界增上一筆絢麗中華的印記吧!

中華傳統作文600字 篇3

　　在中華民族源遠流長、豐富多采、博大精深的倫理文化遺產中，很多優秀傳統直到今天仍然有著強大生命力，它是中華民族寶貴的精神財富。雖然其中也有保守落后的部分，但其精華部分往往凝聚著一個民族的智慧和力量，成為一個民族不斷向前發展，不斷進取的動力。，在當今社會主義市場經濟的條件下，弘揚我國優秀的傳統道德，必將極大地豐富社會士義精神文明建設的內涵，加快社會主義精神文明建設的步伐。

　　要鑒別。馬克思主義的批判繼承精神要求，在分析的基礎上，要謹慎地鑒別，就是要進行評價，作出正確的價值判斷，這是把握事物的又一種重要的認識方法。而要做出這種價值區分，形成科學的價值判斷，進行正確的價值選擇，就必須明確評價的應有主體，樹立科學的評價標準，文化水平有評估對象的復雜構成。這就是：要站在人民大眾的立場上，從中華民族的整體利益出發，而不是從個人的私利或好惡出發；對待傳統倫理道德文化既要看其在歷史上是否曾經有利于社會的發展，又要看其是否有利于當代社會主義現代化建設；既要承認中國傳統倫理道德文化就其整體結構和特定歷史形態而言，已經過時了，又要看到這個整體的某些內部構件，它們作為一種文化心理定勢，卻常常具有超時空的意義，我們必須認真對待。

　　是傳統倫理道德文化中的精華，也不能“兼收并蓄’，而必須用社會主義精神進行改造，加以重新熔鑄，使之升華為社會主義新文化、新道德的構成因素。在這里，批判繼承和超越創新是相輔相承的：批判繼續是超越創新的基本性步驟，沒有批判繼承，所謂超越創新便是一句空話；超越創新又構成批判繼承的目標指向，不能實現超越創新。所謂批判繼承就毫無意義。這就是馬克思列寧主義對待包括傳統倫理道德文化在內的傳統文化的基本立場和科學態度。堅持這種立場和態度，我們在加強對人們進行我們民族優秀的傳統道德文化和倫理精神的宣傳和教育中，就能避免重蹈復古主義的頂轍，就能為順利地解決本民族倫理。