弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化演講稿「精選」
人類歷史上有四大古文明:兩河流域文明,埃及文明,印度文明,中華文明。其他文明都曾經(jīng)中斷過,唯有中華文明沒有中斷,這說明中華文化在延續(xù)力上有自己的優(yōu)勢。本文是有關(guān)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化演講稿,僅供參考!
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化演講稿-1
尊敬的各位評委老師,親愛的同學(xué)們:
大家好!
“弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝悌 次謹(jǐn)信 泛愛眾 而親仁 有余力 則學(xué)文……”這朗朗上口的經(jīng)典詩文《弟子規(guī)》一直被我們?nèi)械闹行W(xué)生誦在口里,記在心間。在一遍遍誦讀中我們潛移默化地知禮儀、懂道理、親師友、孝父母、愛讀書、講誠信……《弟子規(guī)》就像陽光溫暖著我們因被愛得太多而日漸冷漠的心靈;《弟子規(guī)》就像燈塔指引著我們被電視、網(wǎng)絡(luò)迷惑了的寶貴的理想;《弟子規(guī)》就像甘泉滋潤著我們小樹一樣飛快成長的身心。我們在每一段,每一句中汲取著中華傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)。今天我要演講的題目就是我感受最深的一方面------誦經(jīng)典《弟子規(guī)》 做守信好少年。
《弟子規(guī)》“信”這一章前兩句就是“凡出言 信為先”,提到守信古人的故事中就有許多讓我們深受啟發(fā)的。其中《曾子殺豬》的故事最為典型。曾子,又叫曾參,春秋時期魯國人,是孔子的弟子。曾子深受孔子的教導(dǎo),不但學(xué)問高,而且為人非常誠實(shí),從不欺騙別人,甚至是對于自己的孩子也是說到做到。有一次,曾子的妻子要上街,兒子哭鬧著要跟去,妻子就哄他說:“你在家等我,回來給你殺豬燉肉吃”。孩子信以為真。妻子回來,見曾子正磨刀霍霍準(zhǔn)備殺豬,趕忙阻攔說;“你怎么,你真的要?dú)⒇i給他吃?我原是哄他的”。曾子認(rèn)真地說:“對小孩子怎么能欺騙呢?我們的一言一行對孩子都有影響,我們說了不算數(shù),孩子以后就不會聽我們 的話了”。他果真把豬殺了。曾子言傳身教以身作則,為后世傳頌。
古人一諾千金,言而有信為我們做了榜樣,而現(xiàn)代的人也因?yàn)橥瑯诱\實(shí)守信告訴我們投機(jī)取巧的后果。一個士兵,非常不善于長跑,所以在一次部隊(duì)的越野賽中很快就遠(yuǎn)落人后,一個人孤零零地跑著。轉(zhuǎn)過了幾道彎,遇到了一個岔路口,一條路,標(biāo)明是軍官跑的;另一條路,標(biāo)明是士兵跑的小徑。他停頓了一下,雖然對做軍官連越野賽都有便宜可沾感到不滿,但是仍然朝著士兵的小徑跑去。沒想到過了半個小時后到達(dá)終點(diǎn),卻是名列第一。他感到不可思議,自己從來沒有取得過名次不說,連前50名也沒有跑過。但是,主持賽跑的軍官笑著恭喜他取得了比賽的勝利。 過了幾個鐘頭后,大批人馬到了,他們跑得筋疲力盡,看見他贏得了勝利,也覺得奇怪。但是突然大家醒悟過來,在岔路口誠實(shí)守信,是多么重要。
兩個小故事,一個大道理,就是要告訴我們少年兒童從小養(yǎng)成誠實(shí)守信的好習(xí)慣,生活和學(xué)習(xí)中要遵守時間,與同學(xué)朋友交往時要真誠友愛,答應(yīng)父母老師的事要努力做到,對待自己也要實(shí)事求是。墨子說過“言不信者,行不果。”只有我們言而有信才能取得學(xué)業(yè)的進(jìn)步和未來的成功。所以我希望同學(xué)們和我一起時時誦讀《弟子規(guī)》,事事踐行《弟子規(guī)》,爭做新時代的守信好少年。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化演講稿-2
人類文化具有多樣性,知識有不同的體系,至少可以分為科學(xué)知識體系和人文知識體系,這也是西方文化與中國文化的差別所在科學(xué)強(qiáng)調(diào)精確,是一種線形思維,具有普遍適用性。而中國文化最大的特點(diǎn)就是人文,注重整體的關(guān)聯(lián)、動態(tài)的平衡、經(jīng)驗(yàn)的實(shí)效,很多是隨機(jī)性的而不是那么確定,思維是曲線性,邏輯是相對模糊的。這兩種思維方式對人都非常需要。中國文化最核心的精神是以人為本的人文精神。注重人的主體性、主動性和能動性,強(qiáng)調(diào)天人合一,以史為鑒,以天為則。我們應(yīng)該樹立文化主體意識,對傳統(tǒng)文化認(rèn)同、尊重、自信,再來繼承發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)全球化時代的文化尋根
現(xiàn)在關(guān)于傳統(tǒng)文化的話題大家都很關(guān)注,探討這樣的題目也是時代給予我們的使命。我們國家經(jīng)過一百多年跟西方列強(qiáng)抗?fàn)幍倪^程,在政治經(jīng)濟(jì)上都已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化,現(xiàn)在落實(shí)到文化上的問題,開始反思怎么樣繼續(xù)走下去。這一百多年我們都處于救亡圖存的環(huán)境下,拋棄了傳統(tǒng),主張向西方學(xué)習(xí)。現(xiàn)在是繼續(xù)沿著西化的道路走,還是返回自己的文化傳統(tǒng)上來?這不只是我們國家面臨的問題,而是普遍的現(xiàn)象,從不發(fā)達(dá)國家向發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)變的過程都要思考這個問題。當(dāng)時對文化傳統(tǒng)的批判,是有歷史時代的合理性的,但同時也造成了傳統(tǒng)的斷裂。對于我們的傳統(tǒng)越來越多人會感到陌生了,甚至讀不懂它了。過去相當(dāng)長的時間里,把西方的文化看成進(jìn)步的,把自己傳統(tǒng)的文化看成是落后的文化,把中西文化放在時代差異的基點(diǎn)上來進(jìn)行比較。一個是近代的、工業(yè)的文明,一個是農(nóng)業(yè)的文明。兩個不同文明時代的文化,大家都比較注重文化時代性的差異。走向現(xiàn)代,拋棄自己的傳統(tǒng),向工業(yè)文明學(xué)習(xí),相當(dāng)長的時間里成為一種思維方式。其實(shí)文化一旦形成以后,無論是在農(nóng)業(yè)文明還是工業(yè)文明,都具有一種超越時代的性質(zhì),并不是說農(nóng)業(yè)時代時期產(chǎn)生的文明只適用于農(nóng)業(yè)時代。
除了時代性的差異之外,文化還有類型上的差異,不是誰代替誰,而是相互補(bǔ)充的關(guān)系。到了上世紀(jì)80年代末90年代初,世界進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的時代,同時也產(chǎn)生了一個問題,經(jīng)濟(jì)全球化,那文化是不是也要全球化?特別是強(qiáng)勢文化對弱勢文化的沖擊,文化越來越趨同化,尤其網(wǎng)絡(luò)時代,信息的傳播速度很快,不是以年月日算,而是分分秒秒地算。信息的快速傳播,也使得文化之間的影響越來越快。對文化問題的討論是一個世界性的問題。文化是人類在生存的過程中間創(chuàng)造的,文化應(yīng)該是多姿多彩的,不應(yīng)該是單一的。所以很多有識之士提出來了,經(jīng)濟(jì)的全球化并不要求文化的全球化,相反,文化應(yīng)該保持它的多元性,盡量保護(hù)各地區(qū)不同民族不同時期創(chuàng)造的文化。所以,在經(jīng)濟(jì)全球化的同時,出現(xiàn)了文化的尋根意識。人們逐漸認(rèn)識到,文化越是民族的就越具有世界意義。現(xiàn)在聯(lián)合國組織探討怎么保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題,而對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)在二戰(zhàn)后就開始了。由于強(qiáng)勢文化的沖擊,非物質(zhì)文化在迅速地消失,也就是人類口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題。關(guān)于締結(jié)這個公約,醞釀了十多年,一直到2001年,才第一次確定公布第一批保護(hù)名錄,中國有一項(xiàng)被列入,就是昆曲。2003年公布第二批名單,中國的古琴被列入其中。2005年中國有一項(xiàng)半,一項(xiàng)是新疆的木卡姆,還有半項(xiàng)是和蒙古人民共和國共同申請的蒙古長調(diào)。
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