小學(xué)生必讀成語故事10篇
成語故事以深刻形象的故事典故講述一些道理。成語就是有道理的詞語，它奠基著我國的文化之熙。下面是小編整理的小學(xué)生必讀成語故事10篇，歡迎大家閱讀！
1、愛屋及烏
這個典故出自《尚書大傳.大戰(zhàn)》。殷商末代的紂王是個殘忍無道的昏君。當時的西部諸侯之頭領(lǐng)姬昌，因反對紂王被囚禁。出獄后，姬昌回到周的都城岐山，稱周文王，要推翻商朝。他聘請姜尚（姜太公）為軍師，開始擴軍備戰(zhàn)，并遷都豐邑（今陜西省）。不久，周文王去逝，其子姬發(fā)繼位，稱周武王。他聯(lián)絡(luò)幾個諸侯，出兵伐紂。大軍渡過黃河，直逼商朝京城朝歌。商紂王早已失盡人心，朝歌很快被攻克，紂王自殺。紂王雖死，敵人并未完全肅清。周武王召見姜太公，請教如何處置商朝遺留下來的權(quán)臣貴族、官宦將士，能否使局面安定下來。姜太公答道："臣聞之也，愛人者，兼其之鳥；不愛人者，及其胥余。"就是說，如果喜愛那個人，就連他屋頂上的烏鴉也喜歡；如果不愛那個人，就連他住處的墻壁也討厭。姜太公的主張是要把敵對分子徹底消滅。
后來，這個典故常被人們用作描述因為深愛某人，連帶也喜愛他的親屬朋友等人這種現(xiàn)象。
2、安樂窩
這個典故出自《宋史.列傳.道學(xué)一.邵雍》。邵雍字堯夫。初到洛陽的時候，住在四面透風(fēng)的破房子里。富弼、司馬光和呂公著等各位賢人，被罷官以后也住在洛陽。平時他們很敬重邵雍，經(jīng)常跟邵雍來往，而且為邵雍買了園田與住宅。到了農(nóng)時，邵就自己去園田耕種與收割，但收獲下來的糧菜，只夠一個人的吃用和換取必備的衣裳。為表示"安貧樂道，不求榮華富貴"，邵雍把自己的住處叫作"安樂窩"。早晨起來，點好香坐著休息，到了傍晚，自己便斟上三、四杯酒喝下，稍微有一點酒意就行了，但從不喝醉。興趣來了，他就吟成詩章，然后又放聲朗誦。每到春天和秋天，邵雍就到洛陽城里去游玩。刮風(fēng)下雨是不出門的。出去的時候，就坐一輛小車，讓一個人拉著，心里想到哪兒，就到哪兒。官宦人家的人一聽出他的車音，就爭著出門等候迎接。這些人家的小孩子與奴仆，也喜歡他來，互相說："我們家的先生來了。"他們就不再稱呼邵雍的姓名了。他在這些人家，有時竟一連住上兩宿方肯離去。有一些好多事的人，便在自己家里仿照邵雍的"安樂窩"，蓋一處房舍，等邵雍來了住，他們把這房子稱作邵雍的"行窩"。
現(xiàn)通常用此典故比喻安逸舒適的生活。
3、暗中摸索
這個典故源于于唐.劉束的.《隋唐佳話》。唐朝時，大臣許敬宗為人非常自傲輕慢，凡屬他見過的客人，盡管經(jīng)人介紹，也常常忘記很快，如果再見面如同生人一樣。有的人就譏諷他記性太差了。許敬宗則回答說："像你這樣的人，我當然很難記住。但是假如碰到像南朝的何遜、劉季綽、沈約、謝兆等著名學(xué)者，我即使在黑暗中摸索，也能辨認出來。"
現(xiàn)通常用此典故比喻沒有師傅或門徑，獨自探索知識或技術(shù)的掌握與創(chuàng)造。
4、按圖索驥
這個典故載于《漢書.梅福傳》。在春秋時代秦國，有個相馬專家叫伯樂，原名孫陽。他善于識千里馬并寫了一本《相馬經(jīng)》。伯樂的兒子死讀《相馬經(jīng)》，按照書中所說的馬的樣子去尋找騏驥良馬。有一天，在看見一只大蟾蜍，他便高興地對伯樂說："爸爸，這是一匹良馬，眼睛和額頭跟你書上描述的差不多，就是蹄子不大一樣。"伯樂知其子之愚，轉(zhuǎn)怒為笑地說："此馬好跳，不堪御也（無法駕馭）。"
這個典故比喻做事情拘泥教條，不能理論結(jié)合實際。
5、鰲戴
這個典故出自《列子.湯問》。渤海的東面，不知幾億萬里，有一大壑，其實是無底之谷，把它叫作歸墟。八方及中央的水、天河的水，都流入其中，而水無增減。其中有五座山：一座叫岱輿、二叫員嶠、三叫方壺、四叫瀛州、五叫蓬萊。這山高低周圍達三萬里，其山平頂達九千里。五山相隔的空間有七萬里廣遠，這樣相與為鄰居。其山之上看到的都是金玉，山上的鳥都是白色。像珠玉般光彩的樹木叢生，花朵和果實都有滋味，吃了都不老不死。所居住的人都是有道的仙人的后代，一早一晚飛來往去的仙人不可勝數(shù)。而五座山的根沒什么附著，經(jīng)常隨潮水的波濤上下波動，不能暫時停自動蕩。仙圣認為五山動蕩不安是患害，告訴了天帝，天帝擔(dān)心五山隨波流往西極，仙人們失掉居所。于是命令人面鳥身的禺強神，讓海中的十五只大鱉抬頭背負大山，一再輪換，六萬年一替換，五座大山才停息不動。
后遂以"鰲戴"比喻負荷重任，或以表示感恩戴德。
6、阿嬌失寵
這個典故出自《昭明文選》卷十六《賦.長門賦》。漢武帝劉徹的妻子陳阿嬌非常得寵，被立為皇后。但后來陳皇后一直未生下獨生子，她又嫉妒別的宮妃得寵，便暗中搞媚術(shù)和"巫盎"（用巫術(shù)詛咒的辦法）害人所以被漢武帝廢棄，逼令住在長門宮中。她悲苦愁悶，想恢復(fù)過去皇后的地位。聽說蜀郡成都人司馬相如，是妙筆生花的大作家，就奉獻一百斤黃金給司馬相如和他妻子卓文君，請他們買酒喝。托司馬相如為她寫一篇能解脫苦悶生活的文章。司馬相如就寫成了《長門賦》，呈獻給漢武帝，勸導(dǎo)他不記舊怨，重新和好。由此，陳皇后又得到漢武帝的寵愛。
現(xiàn)通常用此典故比喻有美無人賞、有才無人用的冷落境遇。
7、安步當車
這個典故原載《戰(zhàn)國策.齊策》。戰(zhàn)國時，齊國有個叫顏蜀的人，很有才能，不愿做官，寧愿隱居在家。有一天，齊宣王召見他并用十分傲慢的口氣說："蜀，過來！。"蜀站立不動，也叫道："王，過來，"齊宣王大怒，高聲喝道："到底是國君高貴還是文士高貴？"蜀笑道："當然是文士高貴，國君有什么高貴的。"顏蜀講了一個例子："從前秦國攻打齊國，路經(jīng)魯國，為了保護名士柳下季的墳?zāi)梗貒柫钊姡赫l要毀壞墳?zāi)刮迨揭詢?nèi)的草木，立即處死。進入宋國時又下令：誰要殺了齊王，封他為萬戶侯，賞金千鎰。可見，一個活著的國王還不抵一個死去名士之墓。"齊宣王無話可話，表示十分欽佩，接著便改換笑臉請顏蜀收他為弟子，勸顏蜀住到宮里，每餐都有肉吃，出門有車坐，榮華富貴享受不盡。顏蜀回答道："我不要榮華富貴，寧愿'晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清凈貞正以自娛'！"意思是說：吃不起肉，可以晚一些吃飯，肚子餓了，飯自然就香；步行只要走得安穩(wěn)，就好比坐車；只要不犯罪，清白正直就是高貴，不當官，可以自在自樂。
這個典故舊時表示文人安于貧苦生活費的清高思想。現(xiàn)在只用其字面意義，形容不乘車而從容步行的樂趣。
8、安然無恙
這個典故源于《國策.齊策》。戰(zhàn)國時，齊王派使臣出訪趙國。趙威后接見了這位使臣，一見面，趙威后便問："今年你們齊國年成好嗎？老百姓好嗎？齊王好嗎？"齊國的使臣一聽心里很不高興，就對趙威后說："我是奉齊王之命來貴國的，現(xiàn)在你先我年成，再問百姓，最后才問到國君，這不是先賤后貴，貴賤倒置嗎？"趙威后聽了連連搖頭："不！如果沒有好年成，老百姓就過不上好日子，如果沒有老百姓，哪里還有什么國君？我不這樣問你，難道讓我舍本問末，本末倒置嗎？"
現(xiàn)通常用此典故，形容很平安，沒有受到什么損害。
9、安如泰山
這個典故見于《文選.枚乘<上書諫吳王>》。西漢初年，漢高祖劉邦分封了一些同姓諸侯王。其目的是想以血緣關(guān)系作為政治支柱，加強西漢王朝的統(tǒng)治。但結(jié)果適得其反，諸侯擁有地盤，又有征收賦稅、鑄造錢幣和任免相、太傅等以下官吏的權(quán)力，加之有的恃親驕橫、貪得無厭，野心膨脹，對中央政權(quán)形成了嚴重威脅。在分封的諸侯王中，劉邦的侄子劉濞被封為吳王。他"招天下亡命"，冶銅鑄錢，占城五十多處。并宣布吳國不收農(nóng)民的賦稅，引誘西漢政府直轄區(qū)的農(nóng)民到吳國謀生，在勢力與野心越來越大的情況下，劉濞準備謀反。這時吳王手下的一個郎中（官名）枚乘上書勸阻。書中說："你（想謀反）的想法是很危險的，難于實現(xiàn)。但如果改變想法則易于反掌，安如泰山。但吳王劉濞不聽枚乘的勸千。枚乘便投奔了梁孝王。
現(xiàn)一般用此典故比喻事物的穩(wěn)固、牢靠，不可動搖。
10、按兵不動
這個典故見于《呂氏春秋.召類》。春秋時候，晉國的趙簡子準備進攻衛(wèi)國，令部下史默去衛(wèi)國探聽情況，規(guī)定一個月之內(nèi)必須回來。但是一直過了六個月他才返回來。趙簡子問史默："你去衛(wèi)國，怎么用了這么長的時間？"史默回答："想得到利益，卻會召來禍害，你還沒有觀察出來嗎？現(xiàn)在衛(wèi)國有蘧伯玉做相國，史鰍輔佐，孔子也在那里做客，子貢又在國君的面前謀劃大事，國君很能聽取他們的意見，可見衛(wèi)國國君的助手多是很有才能的人。"趙簡之一聽這話，就打消了進攻衛(wèi)國的念頭，命令部隊原地待命。
現(xiàn)一般用此典故說明在軍事上由于某種原因，而不采取進攻或抵抗的行動。也用來比喻對眼前事物抱著觀望的態(tài)度，而拿不出辦法來。
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