人處于世，若無(wú)自制，則難克制私欲，則難遵于法度。劉氏之垂髫小兒尚有自制之能，而況于君子乎？

　　吾謂制人易，而自制難，制人者勝，而自制者強(qiáng)。

　　憶當(dāng)年呂奉先手執(zhí)一把方天畫戟，胯下赤兔如“火龍飛下九天來(lái)”，舉天下之英豪皆為所制，堪稱勝也。然布于金銀美色前難以有所自制，終落得個(gè)殞命白門樓的下場(chǎng)，可憐灼灼束發(fā)紫金冠落于戰(zhàn)旗之下，熠熠獸面連環(huán)鎧碎于塵土之中，是故不能克己而不強(qiáng)。

　　所謂自制，乃為對(duì)自身欲望之約束，不受原我之?dāng)[布。孫子有言：“將不勝其忿而蟻附之，殺士三分之一而城不拔者，此攻之災(zāi)也。”即言為將者不自制其怒而任其戮欲，必致禍三軍。

　　劉邦自市井之徒，領(lǐng)沛公，護(hù)萬(wàn)軍，直入咸陽(yáng)，嘗好美姬而貪財(cái)貨，然入于咸陽(yáng)卻能克制自身，無(wú)奸淫，不搶奪，以是得軍心而孚民望，終是能克項(xiàng)藉，立漢業(yè)。人之有志者，不任其本心而貪于小貨，孔子之“巧言亂德，小不忍，則亂大謀”之理，無(wú)非于小處自制者方謂強(qiáng)也。劉邦之勝，其因多也。然就其入咸陽(yáng)之自制者，足可見(jiàn)其日后成霸業(yè)之龍虎氣矣。

　　劉邦可自制，故強(qiáng)于曾力拔山兮之制人者項(xiàng)羽，是自制者制人也。倘霸王能有自制之明，吾恐天下或歸于楚人矣。至后世，開(kāi)元盛唐，玄宗亦解自制而圖治，所以得興。及其沉迷楊妃，于金屋玉閣之內(nèi)難自制其物欲，亦不克其色欲，使烏云蔽日，白虹退光，蛟龍沉于淵而蛇獸舞于九州之中，民不聊生，生靈涂炭。蓋此亂世皆自于李氏天子之不自制也。

　　自制者，除克制自欲外，亦體現(xiàn)于能遵法度而不逾方圓，雖無(wú)人督管，君子亦能慎獨(dú)，此自制之至高之境也。

　　元有學(xué)者許衡，亂世逃難途中，亦不隨難民摘食路旁之梨，傳“梨雖無(wú)主，我心有主”之名言。許衡之依法度而自制，實(shí)為君子之行，非獨(dú)有芝蘭之態(tài)，亦必存山石之強(qiáng)也。今者有董明珠，獨(dú)掌格力集團(tuán)發(fā)貨權(quán)，無(wú)人可督擾之，卻義拒經(jīng)銷商暗箱提成。格力之所以興，董之所以成就，豈非其能自制欲心，以法度規(guī)范己行而得果耶？

　　由此觀之，能以法紀(jì)而自范，自制其心者，方成其強(qiáng)。昔之藺相如自克而容廉君，而使國(guó)得治。張翼德自制怒心，義釋嚴(yán)顏，而得良將。是故自制者，常得以武力制人者不可得之果也。

　　而此之謂自制，非禁錮其本心也。六世達(dá)*倉(cāng)央嘉措之雪夜偷潛，非不自制，而是不失其本心，不甘受制也。自制者不可失其本心而制，本心既失，自制徒為枷鎖耳。唯守其本心，而精于自制，乃強(qiáng)而有靈者也。

　　制人者外摧山岳而內(nèi)敗于己，自制者內(nèi)可勝心而外納滄海。制人者勝，自制者強(qiáng)，吾等其無(wú)忘自制之道也！