簡(jiǎn)與豐看似是一對(duì)反義詞，并無(wú)交集，但當(dāng)物質(zhì)的簡(jiǎn)約和精神的豐富相遇時(shí)，它們便會(huì)很好地融合，成就一個(gè)人的高貴，乃至一個(gè)民族的不朽。

　　說(shuō)到簡(jiǎn)與豐的融合，最先想到的便是中國(guó)的山水畫(huà)和古典詩(shī)詞。中國(guó)的名山大川，數(shù)不勝數(shù)，畫(huà)家卻只需一支筆、兩三種色彩和幾條線(xiàn)、幾分濃淡，就可描繪所有的壯闊與秀美，所有的斑斕與靜謐，于簡(jiǎn)處蘊(yùn)藏著極大的豐。我認(rèn)為，這源于中國(guó)的畫(huà)家極會(huì)用“白”，以最簡(jiǎn)單的手法勾勒出最豐富的神韻，用精神與想象的豐富填補(bǔ)畫(huà)面的空白。如此，人的精神與想象也成了畫(huà)家的一支筆。古典詩(shī)詞莫不如此，“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”“山間發(fā)紅萼，紛紛開(kāi)且落”……每一個(gè)簡(jiǎn)單的字，拼湊在一起，使得其豐厚的文化氣息和優(yōu)美的意境瞬間便包圍了讀者的心。我一直認(rèn)為，相比于世界上其他文化，中華

　　文化是簡(jiǎn)與豐結(jié)合得最佳的范例。我們的先賢主張深居簡(jiǎn)出，主張文章不求辭藻華麗，但要以文載道。我們有“悠然見(jiàn)南山”的陶淵明，有梅妻鶴子的林逋，有“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”的蘇軾……這些我們耳熟能詳?shù)南荣t們，身上有一種共同的特質(zhì)，即追求物質(zhì)的簡(jiǎn)約與精神的豐富。物質(zhì)的簡(jiǎn)約不是簡(jiǎn)陋，精神的豐富也不是白日夢(mèng)般的異想天開(kāi)。這些人不因失去物質(zhì)而追求精神，只因向往精神而追求精神。他們明白自己的目的和追求，目的是精神，因而精神豐富；物質(zhì)居于其次，因而物質(zhì)簡(jiǎn)約。

　　我們自小學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，瞻仰先賢的成就，簡(jiǎn)與豐的清潔精神潛移默化地影響著我們，影響著一代又一代人的價(jià)值觀，它在中國(guó)那充滿(mǎn)征戰(zhàn)和反抗的厚重歷史上增添了一抹清麗的色彩。中華文化中物質(zhì)和精神的關(guān)系反駁了簡(jiǎn)與豐的對(duì)立，為他們的完美融合提供了可能，我為這種文化基因深感驕傲。

　　也許，我們無(wú)法復(fù)制先賢的成就，但我們可以捕捉他們的生活態(tài)度。在物質(zhì)充盈的今天，選擇物質(zhì)簡(jiǎn)約精神豐富需要魄力、勇氣和高尚的境界，但是，選擇了簡(jiǎn)與豐的統(tǒng)一，或者是向它們的統(tǒng)一靠近，我們身上作為華夏之族的特質(zhì)就在積累，終究有一天會(huì)迸發(fā)。這清麗的色彩將在歷史中繼續(xù)閃耀它高貴迷人的氣質(zhì)，歷史因此芳香四溢。