古往今來，孟子的性善論和荀子的性惡論一直飽受爭議。站在辯論的角度看，人性本善和人性本惡是相對的。正方會問：“如果人性本惡，為甚麼社會上會有人行善呢？”反方也會問：“如果人性本善，為甚麼會有犯罪現(xiàn)象發(fā)生呢？”

　　其實這兩個問題并未深究到人性這個層面，它們僅僅是對人后天表現(xiàn)的爭論而已。人的本性雖然會對人的性情有所影響，但絕對不會是決定性因素。也就是說，人性本善并不代表著人在后天的表現(xiàn)都是善良的，也并不代表著人不會犯罪。反而言之，人性本惡并不意味著人在后天的表現(xiàn)都是邪惡的，更不能說明人不會棄惡揚善。

　　這個時候答案就顯而易見了：人性善惡與否并不重要，重要的是我們在后天的學(xué)習(xí)中能否成為一個善良的人。

　　聽說過“狼孩”的故事嗎？一個生命，為了能保存自己，必定要尋求必要的生存條件和食物，甚至不惜損害周圍的環(huán)境與其他生命。這就是動物的劣根性，這就是成長環(huán)境的威力。

　　行為科學(xué)研究的結(jié)果表明，動物生活的周圍環(huán)境和生活方式對動物的成長發(fā)育影響很大，有時候幾乎就是起決定性的作用。動物園里圈養(yǎng)的老虎，幾代下來看見活雞都害怕，再也當(dāng)不了獸中之王了。為甚麼？后天的生活環(huán)境變了，習(xí)性自然也變了。人也是如此，人有盲腸，那是千百年以前茹毛飲血時代消化毛發(fā)用的，現(xiàn)在改為熟食盲腸退化，只剩下一個小尾巴叫闌尾了。人類生活的環(huán)境、接受的教育、受到的感染，都會對人產(chǎn)生影響，形成人的習(xí)氣，習(xí)氣日久形成一種習(xí)性，習(xí)性一代代積累并遺傳下去，就形成人類的劣根性，這種劣根習(xí)性會使人的動物屬性膨脹，遮蔽人的天性，所以說：“茍不教，性乃遷”。

　　現(xiàn)代人要注重教育，假以時日，必能使“人之初，性能善”。讓人相信善良是人的天性之一，關(guān)懷和友誼更是具有智慧進化的現(xiàn)代人的特征之一。