古之善為詩(shī)者，不自命為詩(shī)人者也。其胸中所蓄，高矣，廣矣，遠(yuǎn)矣；而偶發(fā)之于詩(shī)，則詩(shī)與之為高廣且遠(yuǎn)焉，故曰善為詩(shī)也。曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、黃魯直之倫，忠義之氣，高亮之杰，道德之養(yǎng)，經(jīng)濟(jì)天下之才，舍而僅謂之一詩(shī)人耳，此數(shù)君子豈所甘哉？

　　志在于為詩(shī)人而已，為之雖工，其詩(shī)則卑且小矣。余執(zhí)此以衡古人之詩(shī)之高下，亦以論今天下之為詩(shī)者。使天下終無(wú)曹子建、陶淵明、李、杜、韓、蘇、黃之徒則已，茍有之，告以吾說(shuō)，其必不吾非也。

　　適來(lái)江寧，識(shí)涇陽(yáng)張君。君以累世同居義門之子，負(fù)剛勁之氣，兼治煩之才，雖為一令，廿余年屢經(jīng)躓起，而志不可抑，今世奇士也。而耽于詩(shī)，該事道途之閑，不輟于詠。出其詩(shī)示余，余以為君之詩(shī)，君之為人也。取君詩(shī)與比之子建、淵明、李、杜、韓、蘇、黃之美，則固有不逮者，而其清氣逸韻，見胸中之高亮，而無(wú)世俗脂韋之概，則與古人近，而于今人遠(yuǎn)矣。

　　夫詩(shī)之至善者，文與質(zhì)備，道與藝合；心手之運(yùn)，貫徹萬(wàn)物，而盡得乎人心之所欲出。若是者，千載中數(shù)人而已。其余不能無(wú)偏：或偏于文焉，或偏于質(zhì)焉。就二者而擇之，愚誠(chéng)短與識(shí)，以為所尚者蓋在此而不在彼：惟能知為人之重于詩(shī)者，其詩(shī)重矣。張君殆其倫歟！

注：張君：張五典，字?jǐn)伲?hào)荷塘，荷塘詩(shī)集的作者。義門：仁義之門，封建社會(huì)特指以孝義著稱，數(shù)代同堂而和睦相處的家庭。治煩：治理政事。

　　5、對(duì)下列加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）

　　A、蘇子瞻、黃魯直之倫

　　倫：類，輩

　　B、其詩(shī)則卑且小矣

　　卑：品位低

　　C、而耽于詩(shī)，該事道途之閑

　　耽：耽誤

　　D、則固有不逮者

　　逮：到，及

　　6、下列句中加點(diǎn)虛詞的意義與用法相同的一項(xiàng)是（）

　　A、使天下終無(wú)曹子建……蘇、黃之徒則已

　　師道之不傳也久矣

　　B、廿余年屢經(jīng)躓起，而志不可抑

　　唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之

　　C、若是者，千載中數(shù)人而已

　　不者，若屬皆且為所虜

　　D、或偏于文焉

　　吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉

　　7、對(duì)原文內(nèi)容分析與理解不正確的一項(xiàng)是（）

　　A、從全文看來(lái)，作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)對(duì)創(chuàng)作的重要性。

　　B、第一段末作者以反問(wèn)的方式突出了子建等人的道德、才能之高，強(qiáng)調(diào)為人對(duì)于為詩(shī)的重要。

　　C、作者認(rèn)為涇陽(yáng)張君的詩(shī)雖比不上子建等人的詩(shī)作，但其詩(shī)清雅逸人，顯現(xiàn)出胸中高尚堅(jiān)貞的情操，而沒(méi)有世人庸俗、高傲的情態(tài)，這一點(diǎn)與古人接近，而與今人相比則離得很遠(yuǎn)。

　　D、作者認(rèn)為達(dá)到高層次的詩(shī)人，其詩(shī)必是文辭和內(nèi)容兼?zhèn)洌览砼c手法相合的。

　　8、翻譯。（10分）

　　①古之善為詩(shī)者，不自命為詩(shī)人者也。（3分）

　　②茍有之，告以吾說(shuō)，其必不吾非也。（3分）

　　③惟能知為人之重于詩(shī)者，其詩(shī)重矣。張君殆其倫歟！（4分）