昔《說苑》記孔子門下之雜，便以《詩經(jīng)》中柳樹繁茂則蟬鳴聚、潭水淵深而蘆葦集之句為喻，說出了子貢想說而沒說出的話——“大者之旁，無所不容。”下面，小編為大家分享道大無外閱讀答案，希望對大家有所幫助!

　　道大無外

　　①孔子當(dāng)年傳道授業(yè)之時，據(jù)說東郭子思曾問子貢：“夫子之門，何其雜也?”子貢以良醫(yī)之門多病人解之。但孔子覺得還不夠，說自己“修道以俟天下，來者不止，是以雜也”。蓋孔子身處禮崩樂壞的時代，懷抱澄清天下的方略，雖四出游說諸侯，卻無解人，難以“得君行道”。所以不得不守先待后，“修道以俟天下”。凡愿意學(xué)道者，皆來者不止。

　　②孔子的教育宗旨，本來就是有教無類。因為有了守先待后的責(zé)任，就更必須有教無類。章太炎早年門戶觀念甚強，對于取向不合者，往往口誅筆伐，甚或拳腳相向。但晚年在蘇州講國學(xué)時，對向?qū)W者即取來者不拒的態(tài)度，故門下甚雜。有人說這是章夫人想多收贄見禮，那是典型的不仁者見不仁。其實太炎是感覺到文化危亡的可能，故試圖“修道以俟天下”。

　　③而有教無類不僅是教育宗旨，也體現(xiàn)了一種文化立場。由于“教”的重要，“類”就可以暫時不計。陳寅恪在其《隋唐史》二稿中，就曾兩以“有教無類”一語來概括中古種族、文化之互動，借其字面義來表述“教”重于“類”的深意。他所繼承和發(fā)揮的，正是章太炎等人在清末提倡“國粹”時的開放胸懷。

　　④過去愛說中國幾千年不變，視為停滯，而學(xué)者也多尋其轉(zhuǎn)變或發(fā)展的跡象，以之為中國非停滯正名。其實不變、停滯的一個同義詞便是穩(wěn)定，在世界大歷史中，很少有國家能夠長期“維穩(wěn)”。盡管中國幾千年的穩(wěn)定或有夸大甚或神化的一面，但任何形象皆以一定程度的實際為根基。尤其在外國眼光中，“不變”的確是中國的一個主要象征。中國何以能“維穩(wěn)”，又怎樣“維穩(wěn)”，乃是亟須探索的大題目。