禮是一種人格面具，是必需的。小編為大家整理的禮學與理學閱讀題答案，歡迎大家來查閱!

　　禮學與理學閱讀原文

　　禮學與理學，是我們中國傳統(tǒng)文化里的主流，是中國人安身立命的理念，影響非常之大。

　　禮是外部對人的言行加以制約和限定，在這種制約和規(guī)范中包含了很多的思想，形成了一種禮教。理學，是一種精神的自我肯定，特別講究“內(nèi)省”的功夫，向內(nèi)去觀察自己，即化而不制。它只是教化，沒有刑罰的手段來制約和規(guī)定。禮學的功效是鞏固社會秩序;理學則使人的精神得到升華。

　　禮是由不斷地學習、不斷重復的行為，逐漸形成一種習慣，用習慣來逐漸改變?nèi)烁瘛６Y是由外部慢慢滲入到人精神心靈內(nèi)部的，這有一個非常漫長的過程。在這一過程中，有相當長的一段過程是虛偽。孟子說“動容周旋中禮”，人的言行舉止能夠做到合乎禮，但是你內(nèi)心究竟怎么樣，別人不知道。所以在這個過程中不可避免地有外部表現(xiàn)和內(nèi)部精神不相吻合的情況，這種狀態(tài)即稱其為“虛偽”。

　　禮是一種人格面具，是必需的。禮強調(diào)每個人在社會中，不同的地位就要有對自己不同的要求。一個人在社會接觸的人是很多的，因此要相應地改變自己的身份。人接觸的對象是不斷改變的，自己的身份和地位也在不停地改變。所謂的“人格面具”也不是一套，而是多變的，有若干套，這是由社會地位和身份差別來決定的。既然禮是人格面具，這樣就產(chǎn)生了一種扮演意識，你的行為總是要符合自己角色。如果都能做到恰如其分的符合自己的角色和身份，這才叫作禮。

　　禮培養(yǎng)的是角色性人格，不能統(tǒng)一人精神的內(nèi)在模式，不能為我們提供道德因子，同時也不能為我們提供精神依歸。所以說，禮有一定的局限性。比如說先秦禮是盛于當時的分封制的社會，秦始皇以后由分封制變?yōu)榭たh制，整個社會結構和先秦相比，已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。于是，不斷出現(xiàn)一些新的問題。同時先秦有的一些問題，到了后代已經(jīng)不存在了，而有些先秦禮中沒有的情況后代卻出現(xiàn)了。這些問題是《三禮》中沒有的。因此后世尤其是六朝時期，對禮的研究非常深入全面，他們要針對當時社會上出現(xiàn)的新問題，來探討如何利用禮的精神和原則來解決現(xiàn)實問題，這就產(chǎn)生了理學。

　　真正代表從禮學到理學的轉變的，是葉適《習學記言》中的一句話：“以禮決事，孰若以禮制心。”禮學是用來治世的，理學是制心的。從禮學到理學的轉化中，理學把禮學的很多概念觀點進一步深化了。禮學沒有提供給我們原始的核心性的東西，但是理學為我們提供了。禮學把人分成很多等級，用禮來固化等級的差別。禮學是一種角色性人格，每個人扮演的角色應該做什么事，你就把它做好，并且可以互相要求。但理學是一種個人的追求，而不能成為對人的要求。理學可以作為一種學術來研究，自己自愿地將其作為一種修養(yǎng)的手段也很好，但是不能用理去要求別人。這就是禮學和理學的差別所在。