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話說詩經之風原文
風本是地球大氣層內的空氣涌動,它使地球上的萬物能不斷地接受到新鮮的空氣而得以生存。那么,孔子在編集《詩經》時,為什么將一部分詩稱為“風”呢?孔子自己有一段很好的解釋:季康子問政于孔子曰:“如殺無道,以就有道,何如?”孔子對曰:“子為政,焉用殺?子欲善,而民善矣。君子之德風,小人之德草。草上之風,必偃。”
這就是“風氣”!孔子用很形象的語言形容它,風吹草伏,風往哪邊吹,草就往哪邊倒伏。所以,要建立和諧社會,關鍵在于領導人,也就是“上行下效”。由此也形象的說明了“風”的含義,也就是說,風俗、風情、風致等,無一不是指向社會行為規范和人們的行為方式的。
換言之,《詩經》之“風”,即是各地區、各民族的“風俗習慣”。在一般的口語中,我們稱為“風俗習慣”,在先秦時期的書面語言及理論中,“風”實際上就是“禮”,就是“社會行為規范”。《詩經》中的十五國風,各以其所在國家和地區得名,就是記載了各地的風俗習慣、人們的行為方式,以及他們各自的價值觀、思想感情。與此相印證,《周易》中有十五個卦牽涉到“風”,每個卦都對應著一種人生或社會現象。火風鼎,火下有風則上宜有鼎,而鼎憑三足,正立不倚,既強調合作,也預示持正守位,為人倚重;風火人家,以火在下而風行其上來表達一家人團聚的景象。……周文王用“風”的各種景象論述了人世間不同的社會情狀。
在現實生活中,我們每做一件事情,首先考慮的不是法律法規如何規定的,而是親友們的看法!而這些所謂的“看法”,實際上就是一種社會行為規范。親友們認同你這個行為,你就會大膽高興地去做;否則,你就不會去做,或者只有偷偷摸摸去做。“風俗”因此會給人一種無形的束縛。這就是孔子為什么強調“禮”的作用的真正含意。孔子刪詩書、定禮樂、系易辭、著春秋,把《詩經》作為教材,是因為沒有其它書籍了嗎?不是,孔子是借《詩經》說明以及教育學生們要懂得各種各樣的社會行為規范。孔子的中心思想是:人生若想追求到快樂與幸福,就要認識社會。社會是精彩的但更是復雜的,不認識社會就只能四處碰壁,最后落個失敗的人生;能認識社會就能游刃有余,利用社會。
風俗的形成,是經歷了很長時間的,是大部分人“約定俗成”的,人們在實際生活、生產中,認識到只有這樣做才能更好地生存,所以就形成了這樣一個風俗習慣。但它不是一成不變的,我們重讀《詩經》,一是要了解古代人們的風俗習慣,二是可以借鑒和發揚一些好的風俗習慣,如春節團聚、清明祭祖等,三是創造我們今天的新風俗,使生活更加日新月異,更加幸福。我們生活中的點點滴滴,不可能都有法律約束和指導,而且人類社會的維持也不能完全依靠法律法規,那么還要依靠什么呢?就是風俗習慣、“禮”、“社會行為規范”等,依靠良好的社會風氣,才能使社會肌體健康發展。一個國家或地區之所以出現混亂,一是由于法律法規不健全,第二個原因就是社會風俗混亂,一群人恣意破壞另一群人的風俗習慣,便會導致爭斗打鬧,甚而引發戰爭。所以,入鄉隨俗,懂得并調節自己去適應不同的風俗習慣,才能建立起人與人之間相互親愛的關系。這或許便是孔子編集《詩經》的主要原因吧。
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