《耳邊杜鵑啼 》閱讀理解及答案
耳邊杜鵑啼
羅瑯
午夜夢回，睡不著覺時，我通常起身看書或寫稿，醒的時間無定時。近來醒來常聽見悲切鳥啼，像賀鑄詞《憶秦娥》句：
三更月，中庭恰照梨花雪。梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。
杜鵑鳥通常在二月份起就開始夜啼，唐詩中有杜鵑枝上月三更，年年二月起，它的凄厲悲切的啼聲，時近時遠。我住的地方附近，有一片樹林。那一片樹林，晨昏可聽到各種鳥鳴，自然每年也少不了杜鵑的不如歸去的鳴叫，夜半鵑啼大概也發自那里。
據說杜鵑啼到吐血而死，三月份姹紫嫣紅的山躑躅，有人叫映山紅，更多人則叫它為杜鵑花，傳說是因杜鵑啼叫吐血亡后，這花便是它的血化成的。杜鵑鳥開始啼叫，正是杜鵑花開得最燦爛的時候，像現在已四月立夏，我在淺水灣頭，耳邊還有它悲悲啼啼的聲音，傳自山邊。看來花雖已謝而鳥未亡，可見啼血化花只是美麗的附會。
可能還要別人代它喂養到毛翼豐滿，能自行覓食為止。這鳥比起烏鴉燕子的母性，顯得不負責任，好在它能整天悲悲切切卻引人同情，所以有說它是杜宇望帝的化身，使蜀人悲子鵑鳥鳴哩！
據說逆旅中的游子，聽到這種啼聲，常常動起思家歸心，唐代無名氏《雜詩》云：
早是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼。
有家歸不得時，整天卻聽到不如歸去，不如歸去，心中的煩躁牽掛之情可以想象。杜鵑啼聲凄厲悲切，古今公認，但它的聲音大概在不同地方有不同的附會。有人聽出它是姑姑，姑姑，也有人聽出是姑乎，姑乎，而潮州人則聽出是姑虎，姑虎，且憑這啼聲，編織成一個動人的故事叫做《姑嫂鳥》，潮州家喻戶曉，還在舞臺演出。
潮州舊歷四月盛產楊梅，到了端午便過時，楊梅開花在初春，也正是杜鵑啟啼之時。傳說有姑嫂兩人善于繡花，工藝精湛，能親見之花均被繡盡，唯獨未見楊梅花的樣貌，而楊梅開花在夜間，開完便謝，同時楊梅多種于山林，封建時代的婦女三步不出閨門，她們兩人深以未能親見楊梅開花為憾，于是相議于月明之夜，結伴離家到楊梅林中觀賞楊梅花開的形狀，準備把它繡出來。當她們到楊梅林時，遇見一只老虎，嫂子驚得昏了過去，及醒來，不見小姑。于是一路呼喚姑姑，姑姑，后來叫得精疲力竭，發現小姑的鞋子，知為虎所噬，于是啼叫姑姑變成姑虎，姑虎，因怕回去婆家責罵，叫至吐血而死，死后化成鳥，在每年楊梅開花時即開始呼叫，一直要叫到端午楊梅過后為止。
潮州人叫這種鳥為姑嫂鳥，而不說它是與杜宇有關。一種鳥有這樣那樣的傳說，自然是各地有不同人創造的故事。文學作品是人創造出來的，故事同環境、時間相結合，可以編成動人的作品。即使像杜鵑這樣不值得恭維的鳥，一樣可以附會成凄婉哀傷的故事。當我們聽到這些故事，甚至讀到前人寫的詩詞時，我們同情其故事，就自然忘記了這種鳥的惡行止，可見文學手段可以化腐朽為神奇。人們也喜歡把一些耳聞眼見的事物，與美好的傳說結合在一起。杜鵑這種鳥就這樣被美化了幾千年，而且還會繼續下去。
（12）文章用了較大的篇幅敘述姑嫂鳥的故事，請談談作者這樣寫的用意。（3分）
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（13）聯系全文，簡要分析杜鵑啼在文章謀篇布局中的作用。（4分）
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（14）選取一個角度，結合文章對杜鵑這種鳥就這樣被美化了幾千年的原因加以探究。（6分）
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參考答案：
12。【解析】本題考查探究作者創作意圖和篩選整合文中信息的能力。寫作意圖可從鋪墊、伏筆、點題、扣題、揚抑、過渡等方面考慮。
解題提示：
用意可從三方面考慮：內容上，為表達某種意思;結構上，為鋪墊照應、推動行文發展;藝術手法上，為更加強烈突出，富于表現力。首先要抓住潮州人叫這種鳥為姑嫂鳥這一有效信息區間，抓住該段中可見文學手段可以化腐朽為神奇。人們也喜歡把一些耳聞眼見的事物，與美好的傳說結合在一起。杜鵑這種鳥就這樣被美化了幾千年，而且還會繼續下去這一重要語句，加以理解就可以組織答案。
答案：①相對詩詞、傳說的片段引用，姑嫂鳥這一民間故事則為完整敘述，豐富了文章內容，增添了杜鵑鳥傳說的美好意義。②姑嫂鳥的故事為下文的議論作鋪墊。
13【解析】本題重在考查考生分析文章結構的能力。謀篇布局類題目，要求考生學會分析文章每一部分之間的邏輯關系，并能加以歸納整理。根據題干要求，本題重在考查考生對文章線索的把握。聯系全篇，杜鵑啼很明顯是貫穿全文的線索。根據分值的設定，要注意分條作答。
答案：①文章以杜鵑啼為線索，將杜鵑啼叫的時間，杜鵑啼叫的悲切狀況，以及杜鵑鳥啼叫聲的附會情況結合起來。
②文章以杜鵑啼統帥文章引用的.詩詞和傳說故事，將其融為一個有機的整體。
14。【解題指南】這道題意在要求考生探究杜鵑這一傳統文學形象所蘊涵的民族心理和人文精神。民族心理是指一個民族的整個的精神風貌。具體包括民族能力、民族氣質和民族心理傾向性。它受歷史時代、科技水平以及文化背景等條件的制約。其主要內涵是富于凝聚力;愛好自然，追求光明;主靜，愛好和平等。人文精神的重要內涵則包括人的價值、人性的內涵及道德修養、人的理想等。結合文本，本題對杜鵑鳥形象的探討，可以從其產生的歷史背景以及包含的人文精神方面進行。作者在文中指出，人們之所以賦予它美好的形象，除了沒有真正了解其作為鳥的本質屬性外，更為重要的是由于人們所具有的對人文理想及精神的追求與向往。對這一點作者也是予以肯定的。
【解析】本題考查鑒賞評價以及探究的能力。此類題目雖然有一定的開放性，但答案必須以文本為依據，即不論從何角度探究，歸根結底是基于對文本的準確理解，從文本中提煉觀點，切不可空發議論。思路是：首先明確提出觀點（觀點要鮮明，不能模棱兩可）。然后結合文本內容分層思考，分條作答。最后要注意選取社會主流觀點，不可一味求新求異。如，可根據文本最后一段提煉出文學手段可以化腐朽為神奇的觀點，再將文本中關于杜鵑鳥的動物屬性，以及文學作品中對于它的美化，賦予它的高尚品格加以整合即可。
答案：示例一：文學可以化腐朽為神奇。
杜鵑這種鳥在動物學上，是不值得恭維的凡鳥，但在文學中卻發生了變化。文章引用賀鑄詞《憶秦娥》句梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血和唐人詩句杜鵑枝上月三更，烘托了杜鵑鳥的凄美。啼血化花的傳說，用杜鵑花的美麗襯托了杜鵑鳥的美好。杜宇望帝和姑嫂鳥的傳說，則賦予杜鵑鳥道德和情感意義。上述詩詞和傳說，賦予了杜鵑鳥美好外形和高尚品格，美化了杜鵑鳥，把不無惡名的凡鳥提升為具有美好色彩的文學形象，顯示了文學的力量。
示例二：杜鵑鳥已成為中國文學中表達思歸之情的符號。
杜鵑鳥的文學形象總是或隱或顯地與不如歸去的啼叫聲聯系在一起。古往今來，大量的文學作品經常用杜鵑鳥啼來表達思歸之情，比如本文引用的唐人詩句早是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼，就鮮明地表現了這一特點。即使在作者看來，杜鵑鳥的叫聲也表達了思歸之情。可見，杜鵑鳥作為文學形象，已經成為中國人表達思歸之情的文學符號。
示例三：契合了中國人獨特的民族文化心理。
杜鵑鳥這一文學形象蘊涵豐富：杜宇望帝的傳說表達了愛國思想;姑嫂鳥的故事表現了求美求真的思想;唐人詩句早是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼，表達了思鄉之情。這些豐富意蘊，寄托著中國人對高尚的道德情操的追求和對美好情感的向往，契合了中國人獨特的民族文化心理。
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