《談美書簡》節(jié)選閱讀試題及答案
閱讀下面的文字，完成1～3題。
什么叫做美呢？在一般人看，美是物所固有的。有些人物生來就美，有些人物生來就丑。比如稱贊一個美人，你說她像一朵鮮花，決不說她像一只癩蝦蟆。這就分明承認鮮花原來是美的，癩蝦蟆原來是丑的。說美人是美的，也猶如說她高矮、肥瘦一樣，是從娘胎帶來的，她的美也是如此，和你看者無關。這種見解并不限于一般人，許多哲學家和科學家也是如此想。
但是這種普遍的見解顯然有很大的難點。如果美本來是物的屬性，則凡是長眼睛的人應該都可以看到，承認它美，好比一個人的高矮，有尺可量，是高大家就要都說高，是矮大家就要都說矮。但是美的估定就沒有一個公認的標準。假如你說一個人美，我說她不美，你用什么方法可以說服我呢？同是一個對象，有人說美，有人說丑，從此可知美本在物之說有些不要了。
因此，有一派哲學家說美是心的產品。美如何是心的產品，他們的.說法卻不一致?？档乱詾槊栏信袛嗍侵饔^的而卻有普遍性，因為人心的構造彼此相同。黑格爾以為美是在個別事物上見出“概念”或理想。比如你覺得峨眉山美，由于它表現“莊嚴”、“厚重”的概念。托爾斯泰以為美的事物都含有宗教和道德的教訓。此外還有許多其它的說法。說法既不一致，就只有都是錯誤的可能而沒有都是不錯的可能。大約哲學家們都犯過于相信理智的毛病，藝術的欣賞大半是情感的而不是理智的。在覺得一件事物美時，我們純憑直覺，并不是在下判斷，也不是在從個別事物中見出普遍原理；因為這些都是科學的或實用的活動，而美感并不是科學的或實用的活動。還不僅此。美雖不完全在物卻亦非與物無關。你看到峨眉山才覺得莊嚴、厚重，看到一個小土墩卻不能覺得莊嚴、厚重。從此可知物須先有使人覺得美的可能性，人不能完全憑心靈創(chuàng)造出美來。
依我們看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產生的嬰兒。美感起源于形象直覺。形象屬于物而卻不完全屬于物，因為無我即無由見出形象；直覺屬于我卻又不完全屬于我，因為無物則直覺無從活動。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能見出美。拿欣賞古松來說，松的蒼翠勁直是物理，清風亮節(jié)是人情。從“我”的方面說，古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千萬人所見到的形象就有千萬不同，所以每個形象都是每個人憑著人情創(chuàng)造出來的，每個人所見到的古松的形象就是每個人所創(chuàng)造的藝術品，它有藝術品通常所具的個性，它能表現各個人的性情。從“物”的方面說，創(chuàng)造都要有創(chuàng)造者和所創(chuàng)造物，所創(chuàng)造物并非從無中生有，也要有若干材料，這材料也要有創(chuàng)造成美的可能性。
（節(jié)選自朱光潛《談美書簡》，有刪改）
1．從原文看，下列對“美”的理解，不正確的一項是（3分）
A．一般人甚至許多哲學家和科學家認為美是物所同有，此觀點有誤。
B．從同一對象有人說是美有人說是丑可知，美本在物之說不甚妥當。
C．人先能夠憑心靈創(chuàng)造出美來，物然后才有使人們覺得美的可能性。
D．美之中有人情也有物理，因而美是心物相結合之后所產生的結果。
2．下列各項，不屬于“有一派哲學家說美是心的產品”依據的一項是（3分）
A．美感判斷是主觀的而卻有普遍性，因為人心的構造彼此相同。
B．美是在個別事物上見出概念或理想，如峨眉山美在莊嚴厚重。
C．美的事物都含有宗教和道德的教訓，這是托爾斯泰的美學觀。
D．我們純憑直覺感知事物美，美雖不完全在物卻亦非與物無關。
3．下列對原文內容的理解利分析，正確的一項是（3分）
A．第一段先提出美是物所同有的觀點，然后以美人為例具體說明她的美雖是從娘胎里帶來，但和看者有關，并指出此觀點很普遍。
B．第二段指出美是物所同有的觀點有其合理性，因為美本是物的屬性，凡長眼睛的人都可看到：但美的估定沒有一個公認的標準。
C．第三段先指出同為美是心的產品一派卻對原因的說法不一，再列舉康德、黑格爾、托爾斯泰的觀點，最后指出諸觀點各有千秋。
D．第四段作者提山美是心物婚媾后產兒的觀點，然后加以具體闡釋，最后以古松為例先“我”后“物”地說明美是心物結合的產物。
參考答案：
1．（3分）C（錯在“先”與“然后”，據第三段“從此可知物須先有使人覺得美的可能性，人不能完全憑心靈創(chuàng)造出美來”可知）2．（3分）D（A項是康德的觀點，B項是黑格爾的觀點，C項屬于托爾斯泰的觀點，它們都主張美是心的產物，所以是“美是心的產品”的依據。D項是作者的分析，認為美感是直覺、與物有關，所以不屬于依據）3．（3分）D（A項錯在“但和看者有關”，原文信息是“和你看者無關”； B項錯在“合理性”，原文信息是“這種普遍的見解顯然有很大的難點”； C項錯“諸觀點各有千秋”，原文信息是“就只有都是錯誤的可能而沒有都是不錯的可能”）
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