閱讀下面的文字，完成小題
無論是欣賞還是創造，都必須見到一種詩的境界。見字最緊要。凡所見皆成境界，但不全是詩的境界。一種境界是否能成為詩的境界，全靠見的作用如何，見是產生詩的境界的重要條件。
詩的見為直覺，有見即有覺，覺可為直覺，亦可為知覺。直覺得對于個別事物的知，知覺得對于諸事物中關系的知，亦稱名理的知。例如看見一株梅花，你覺得這是梅花它是冬天開花的木本植物它的花香，可以摘來插瓶或送人等等，你所覺得的是梅花與其他事物的關系，這就是它的意義。
意義從關系見出，了解意義的知就是名理的知。但所覺對象除開它的意義之外，尚有它本身形象，在凝神注視梅花時，你可以把全副精神專注在它本身形象，如像注視一幅梅花畫似的，無暇思索它的意義或是它與其他事物的關系。這時你仍有所覺，就是梅花本身形象在你心中的意象。這種覺就是直覺。
詩的境界是用直覺見出來的，它是直覺的知的內容而不是名理的知的內容。比如說讀崔顥《長干行》，你必須有一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫，或是一幕生動的戲劇，讓它籠罩在你的意識全部，使你聚精會神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時忘去。
在這一頃刻中你不能同時起它是一首唐人五絕它用平聲韻橫塘是某處地名之類的聯想。這些聯想一發生，你就從詩的境界遷到名理世界和實際世界了，這并非否認思考和聯想對于詩的重要。作詩和讀詩，都必用思考，都必起聯想，甚至于思考愈周密，詩的境界愈深刻；
聯想愈豐富，詩的境界愈美備。但是在用思考引起聯想時，你的心思在旁馳博騖，決不能同時直覺到完整的詩的境界。思想與聯想只是醞釀工作，直覺的知常進為名理的知，名理的知亦可釀成直覺的知，但決不能同時進行，因為心本無二用，而直覺的特色尤在凝神注視。
讀一首詩和作一首詩都常須經過艱苦思索，思索之后，一旦豁然貫通，全詩的境界于是像靈光一現似的突然現在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切。這種現象通常人稱為靈感，詩的境界的突現都起于靈感。
一種境界如果不能在直覺中成為獨立自足的意象，那就還沒有形成完整的形象，就還不成為詩的境界。一首詩如果不能令人當作獨立自足的意象來看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，就不能算是好詩。
詩的境界是理想境界，是從時間與空間中執著一微點加以永恒化與普遍化，它可以在無數心靈中繼續復現而不落于陳腐，因為它能夠在每個欣賞者當時當境的特殊性格與情趣中吸取新鮮生命。真正的詩的境界是無限的，是永遠新鮮的。
（摘編自朱光潛《詩的境界》）
1.下列關于原文第一、二段內容的表述，不正確的一項是（）
A．見無論是在詩歌欣賞中還是在詩歌創造中都很重要，有見才有覺，覺可以是直覺，也可以是知覺。
B．凡所見皆成境界，這種境界能否成為詩的境界，全靠見的作用如何，見是產生詩的境界的`重要條件。
C．對于個別事物的知是直覺，對于諸事物中關系的知是知覺，因此，知覺比直覺更重要也更有意義。
D．看到一株梅花，覺得是梅花，是冬天開花的木本植物，可插瓶或送人，這就覺出了梅花與其他事物的關系，這種覺是知覺。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）
A．讀崔顥《長干行》，馬上把詩中情境看成一幅新鮮的圖畫或是一出生動的戲劇，暫時忘去其他事物，這就用直覺見出了詩的境界。
B．欣賞詩歌，同時還思索詩歌的意義以及詩歌與其他事物的關系，這就從詩的境界遷到名理世界和實際世界了。
C．作詩和讀詩都離不開思考和聯想，思考越是周密，詩的境界也就越深刻；聯想越是豐富，詩的境界也就越美備。
D．經過艱苦思索后豁然貫通，靈光一現似的，心曠神怡，忘懷一切，這就是靈感，靈感造就了詩歌的境界。
3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）
A．直覺的知可以進為名理的知，名理的知也可以轉化成直覺的知，因此，要想感覺出完整的詩的境界，需要二者同時進行。
B．每首詩都自成一種境界，而好的詩歌一定要有獨立自足的意象，不能有蕪雜湊塞或空虛的毛病。
C．不同的人讀同一首詩，所見出的境界不會完全相同，這是因為每個欣賞者當時當境的性格與情趣是有差別的。
D．詩的境界是從時間與空間中執著一微點加以永恒化與普遍化，在無數心靈中繼續復現，因此，它超越了時空而永遠新鮮。
答案：
1.C
1.D
1.A 答案解析： 1.知覺比直覺更重要也更有意義錯
1.靈感造就了詩歌的境界說法有誤
1.二者同時進行有誤
【關于詩的境界的語文閱讀題及答案】相關文章：
本文來源：http://www.nvnqwx.com/yuwen/yuedudaan/2510271.htm