①唐朝的安史之亂可以說(shuō)是中國(guó)社會(huì)變遷的一條分水嶺。在這之后，“士”和“民”的分界不像先前的嚴(yán)格和清楚了，彼此開(kāi)始流通。雖說(shuō)士人流落民間的是少數(shù)，老百姓加入士流的卻漸漸多起來(lái)。這些新晉的士人一面學(xué)習(xí)和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的。人既然很多，大家都這樣，也就不覺(jué)其寒磣；不但不覺(jué)其寒磣，還要重新估定價(jià)值，“雅俗共賞”似乎就是新提出的尺度或標(biāo)準(zhǔn)。

　　②早在中唐，禪宗就開(kāi)始用口語(yǔ)記錄大師的說(shuō)教。用口語(yǔ)原本為的是化俗，也就是爭(zhēng)取群眾。“語(yǔ)錄”就成為一種文體了。這之后就是唐朝的“傳奇”。照陳寅恪先生的意見(jiàn)，這種“傳奇”大概起于民間，文士是仿作，文字里多口語(yǔ)化的地方。陳先生并且說(shuō)唐朝的古文運(yùn)動(dòng)就是從這兒開(kāi)始。他指出古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者韓愈的《毛穎傳》，正是仿“傳奇”而作。到了宋朝，不但古文走上了“雅俗共賞”的路，詩(shī)也走向這條路。胡適之先生說(shuō)宋詩(shī)的好處就在“作詩(shī)如說(shuō)話”，一語(yǔ)破的。剛剛來(lái)自民間的詞，在當(dāng)時(shí)不用說(shuō)自然是“雅俗共賞”的，后來(lái)雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩(shī)的地位，它怎么著也只是“詩(shī)余”。詞變?yōu)榍皇窃谖娜耸掷镒儯窃诿耖g變的；曲又變得比詞俗，雖然也經(jīng)過(guò)雅化或文人化，可是還雅不到詞的地位，它只是“詞余”。可是雖然俗，大體上卻“俗不傷雅”，仍是“雅俗共賞”的玩藝兒。——以上說(shuō)的種種，都是安史之亂后幾百年間自然的趨勢(shì)，就是那雅俗共賞的趨勢(shì)。

　　③雖然俗雅并存，但古人心中的“雅俗共賞”其實(shí)仍是以雅為主的，從宋人的“以俗為雅”以及常語(yǔ)的“俗不傷雅”，更可見(jiàn)出這種賓主之分。起初成群俗士蜂擁而上，固然逼得原來(lái)的雅士不得不理會(huì)甚至遷就著他們的趣味，可是這些俗士需要擺脫的更多。他們?cè)趯W(xué)習(xí)，在享受，也在蛻變，這樣漸漸適應(yīng)那雅化的傳統(tǒng)，于是乎新舊打成一片，傳統(tǒng)多多少少變了質(zhì)繼續(xù)下去。前面說(shuō)過(guò)的文體和詩(shī)風(fēng)的種種改變，就是新舊雙方調(diào)整的過(guò)程，結(jié)果遷就的漸漸不覺(jué)其為遷就，學(xué)習(xí)的也漸漸習(xí)慣成了自然，傳統(tǒng)的確變了質(zhì)，但是還是文言或雅言為主。