快樂在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場(chǎng)里引誘狗賽跑的電兔予。幾分鐘或者幾天的快樂賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。我們希望它來(lái)，希望它留，希望它再來(lái)——這三句話概括了整個(gè)人類努力的歷史。在我們追求和等候的時(shí)候，生命又不知不覺地偷度過去。快樂的引誘，不僅像電兔子和方糖，使我們?nèi)淌芰巳松曳路疳炪^上的魚餌，竟使我們甘心去死。這樣說(shuō)來(lái)，人生雖痛苦，卻不悲現(xiàn)，因?yàn)樗K抱著快樂的希望。為了快活，我們甚至于愿意慢死。

　　把快樂分肉體的和精神的兩種，這是最糊涂的分析。一切快樂的享受都屬于精神的，盡管快樂的原因是肉體上的物質(zhì)刺激。小孩予初生了下來(lái)，吃飽了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，雖然它身體感覺舒服。緣故是小孩子時(shí)的精神和肉體還沒有分化，只是混沌的星云狀態(tài)。洗一個(gè)澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得快活，并非全因?yàn)樵柘吹酶蓛簦ㄩ_得好，或者菜合你口味，主要因?yàn)槟阈纳蠜]有掛礙，輕松的靈魂可以專注肉體的感覺，來(lái)欣賞，來(lái)審定。要是你精神不痛快，像將離別時(shí)的宴席，隨它怎樣烹調(diào)得好，吃來(lái)只是土氣息，泥滋味。那時(shí)刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見陽(yáng)光，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽(yáng)光都是好東西。

　　發(fā)現(xiàn)了快樂由精神來(lái)決定，人類文化又進(jìn)一步。發(fā)現(xiàn)這個(gè)道理，和發(fā)現(xiàn)是非善惡取決于公理而不取決于暴力，一樣重要。公理發(fā)現(xiàn)以后，從此世界上沒有可被武力完全屈服的人。發(fā)現(xiàn)了精神是一切快樂的根據(jù)，從此痛苦失掉它們的可怕，肉體減少了專制。精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂的資料。于是，燒了房子，有慶賀的人；一簞食，一瓢飲，有不改其樂的人；千災(zāi)百毒，有談笑自若的人。所以我們前面說(shuō)，人生雖不快樂，而仍能樂觀。譬如從寫《先知書》的所羅門直到做《海風(fēng)》詩(shī)的馬拉梅，：郎覺得文明人的痛苦，是身體困倦。但是偏有人能苦中作樂，從病痛里濾出快活來(lái)，使健康的消失有．種賠償。蘇東坡詩(shī)就說(shuō)：“因病得閑殊不惡，安心是藥更無(wú)方。”對(duì)于這種人，人生還有什么威脅？這種快樂，把忍受變?yōu)橄硎埽蔷駥?duì)于物質(zhì)的最大勝利。

　　15．下列有關(guān)“快樂”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)

　　A．對(duì)快樂的向往和追求成為人生的動(dòng)力，它可以使人忍受痛苦，保持樂觀。這種向往和追求貫穿整個(gè)人類的歷史。

　　B．雖然肉體上受到了舒服痛快的物質(zhì)刺激，人們能感到快樂，但是一切快樂的享受都是屬于精神的。

　　C．精神可以戰(zhàn)勝物質(zhì)，所以面對(duì)“一簞食，一瓢飲”的清貧、“千災(zāi)百毒”的苦難，有人毫不計(jì)較，依然保持著一份樂觀。

　　D．寫《先知書)的所羅門、寫《海風(fēng)》詩(shī)的馬拉梅，以及蘇東坡，都能從痛苦中尋找快樂，把忍受變?yōu)橄硎堋?/p>

　　16．“發(fā)現(xiàn)了快樂由精神來(lái)決定，人類文化又進(jìn)一步。”作者認(rèn)為進(jìn)步在什么地方？(6分)

　　17．選文運(yùn)用了：多種論證方法。試舉兩種不同的論證方法，結(jié)合例句，分析其作用。(6分)

　　參考答案：

　　15．D(所羅門和馬拉梅不是。)

　　16．①肉體痛苦不再可怕(或“痛苦失掉它們的可怕，肉體減少了專制’’)。②肉體痛苦可以轉(zhuǎn)化成精神快樂(或“精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂的資料”，或“人能苦中作樂(或“把忍受變?yōu)橄硎堋?。(每點(diǎn)3分，共6分)

　　17．①舉例論證(或“事實(shí)論證”)。②比喻論證。③引用論證。④假設(shè)論證。(所舉例子論證方法1分，分析作用2分；每例3分，兩例6分；兩例論證方法重復(fù)算一例。)