竹溪逸民者，幼治經，長誦百家言，造文蔚茂，喜馳騁，聲聞燁燁，起薦紳間，意功名可以赤手致。忽抵掌于幾，曰：“人生百歲，能幾旦暮？所難遂者，適意爾。他尚何恤哉？”乃戴青霞冠，披白鹿裘，不復與塵世接。

　　所居近大溪，篁竹翛翛然生。當明月高照，水光瀲滟，共月爭清輝，逸民輒腰短簫，乘小舫，蕩漾空明中，簫聲挾秋氣為豪，直入無際，婉轉若龍鳴深泓，絕可聽。簫已，逸民扣舷歌曰：“吹玉簫兮弄明月，明月照兮頭成雪，頭成雪兮將奈何！白漚起兮沖素波！”人見之，嘆曰：“是誠世外人也。欲常見且不可得，況狎而近之乎！”

　　性嗜菊，種之滿園，顧視若孩嬰。黃花一開，獨引觴對酌，日入不倦。人讓其留物，怒曰：“舉世無知我，知我惟此花爾，一息自怡，尚可謂滯于物耶？”復愛梅。梅朵綠萼微吐，赤腳踏雪中，若溫，見輒凝視，移時目不瞬。且大言曰：“知我者惟菊，菊已謝我去，幸汝梅繼之；汝梅脫又謝去，我當上白鶴山采五芝耳！”白鶴山蓋溪上諸峰云。

　　逸民年五十，益恬泊無所系，間私謂其友曰：“吾于世味愈孤矣，將漁于山樵于水矣。”其友疑其誕。逸民曰：“樵于水志豈在薪漁于山志豈在魚是無所利也無所利樂矣子以予果滯于梅與菊耶？”君子以其語近道，有類于古隱者。

　　史官曰：昔者李白與孔巢父等六人隱居徂徠山，世仰之以為不可狎近，因號為“竹溪六逸”。寥寥七百年后而逸民亦以竹溪自名，若出一轍，豈聞風而興起歟？縱曰其地或殊，人之眾獨有異，高風絕塵，照映后先，其安有不同者歟？士之沉酣聲利而弗返者，盍亦知所自警歟！夫自范蔚宗著《后漢書》以隱逸登諸史傳，歷代取法而莫之廢者，其意又豈無所激歟？

（選自《宋文憲公全集》，有刪改）

　　16．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是？（3分）

　　A．意功名可以赤手致 意：料想

　　B．人讓其留物 讓：責備

　　C．間私謂其友曰 間：有時

　　D．其意又豈無所激歟 激：激動

　　17．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是？（3分）

　　A．乃戴青霞冠   至于鞭棰之間，乃欲引節，斯不亦遠乎

　　B．簫聲挾秋氣為豪 然此可為智者道

　　C．君子以其語近道 皆以美于徐公

　　D．其安有不同者歟？  吾其還也

　　18．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是？（3分）

　　A．逸民從小研讀儒家經典，長大后學習諸子百家。某天忽然頓悟，覺得人生短暫，應該做最適合自己心意的事，自此不再接近俗世。

　　B．逸民視菊花、梅花為人生知己，對菊花、梅花的喜愛近乎癡狂，而時人并不真正理解他，甚至認為他沉溺于外物。

　　C．到了知天命之年，逸民對塵俗更加淡泊，認為沒有功利色彩的人生是快樂的。君子認為他的觀點近于道，和古代的隱士相似。

　　D．作者認為古代史學家之所以都把隱逸者寫入史傳，是因為士人沉迷于名利難以自拔，希望以此規勸世人歸隱山林。

　　19．用“∕”給文中畫波浪線的部分斷句。（3分）

　　樵 于 水 志 豈 在 薪 漁 于 山 志 豈 在 魚 是 無 所 利 也 無 所 利 樂 矣 子 以 予 果 滯 于 梅 與 菊 耶

　　20．把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（7分）

　　⑴赤腳踏雪中，若溫，見輒凝視，移時目不瞬。（4分）

　　⑵吾于世味愈孤矣，將漁于山樵于水矣。（3分）

　　參考答案：

　　16．（3分）D（激：激動）

　　17．（3分）C（認為，動詞）（A項。副詞，就/連詞，卻。B項。動詞，成為/介詞，向。D項。副詞。反問語氣/祈請語氣）

　　18．（3分）D（“以隱逸登諸史傳”是自范曄之后的史家，而不能籠統地說“古代史學家”；同時，其緣由分析也不合文意。）

　　19.（3分）樵于水/志豈在薪/漁于山/志豈在魚/是無所利也/無所利/樂矣/子以予果滯于梅與菊耶

　　20．⑴（4分）（逸民）赤腳踩在雪中，好像不感到冷，見到梅花就凝神觀賞，長時間眼睛都不眨一下。

　　評分建議：語意通順，1分；輒：就，1分；移時：長時間、一段時間，1分。目不瞬1分。

　　⑵（3分）我對人世滋味（或：社會人情）更加厭棄了，將要到山上捕魚到水里砍柴了。

　　評分建議：語意通順，1分；孤：厭棄，1分；漁于山樵于水：狀語后置，1分。

　　參考譯文：

　　竹溪逸民小時候研讀儒家經典，長大后學習諸子百家，寫文章文采華美，風格奔放，聲名顯赫，被士大夫舉薦，料想功名可以輕易獲得。（某一天）忽然掌擊案幾，說：“人生百年，能有幾天？難以如愿的，就是順心罷了。其他的東西還有什么值得顧念嗎？”于是戴上青霞冠，披著白鹿裘，不再與俗世接近。

　　他居住的地方靠近大溪，竹子長得高大。當明月高照的時候，波光閃動，和月亮爭輝，逸民就腰插短簫，乘著小船，在空明的溪水中蕩漾，簫聲借著秋天的肅殺之氣更加豪放，直入云霄，像龍在深潭中鳴叫一樣婉轉悠揚，非常動聽。吹簫完畢，逸民拍打著船舷唱道：“吹玉簫兮弄明月，明月照兮頭成雪，頭成雪兮將奈何！白鷗起兮沖素波！”人們見到，感嘆說：“這確實是世外高人啊！想要常常見到尚且不能夠，何況是親近他接近他呢！”

　　（逸民）特別喜歡菊花，滿園子種著菊花，看待它像對待小孩一樣。菊花一開，一個人舉杯對著菊花飲酒，天天到園子里不厭倦。有人責備他沉溺于玩物，他生氣說：“世上沒有人了解我，了解我的只有這些花，我自我快樂一會兒，還能說是沉溺于玩物嗎？”又喜愛梅花，梅花的綠色花萼剛剛吐苞，就赤腳踩在雪中，好像不感到冷，見到梅花就凝神觀賞，長時間眼睛都不眨一下。而且大聲說：“了解我的只有菊花，菊花已經辭我而去了，幸而有你梅花跟著來了，假如你梅花又辭我而去，那么我就應該上白鶴山采五芝罷了！”白鶴山就是溪上的山峰。

　　逸民五十歲，更加淡泊沒有掛念，有時私下里對他的朋友說：“我對人世滋味（或：社會人情）更加厭棄了，將要到山上捕魚到水里砍柴了。”他的朋友覺得他有點荒唐。逸民說：“到水里砍柴，心意難道在柴嗎？到山上打魚，心意難道在魚嗎？這樣做不是為了獲取利益。不是為了獲取利益，所以就快樂了。你們認為我真的沉溺于梅花和菊花嗎？”君子認為他說的近于道，和古代的隱士相似。

　　史官說：從前李白和孔巢父等六人隱居在徂徠山，世人敬慕他們認為不可接近，于是稱他們為“竹溪六逸”。短短七百年后逸民也用竹溪來自稱，如出一轍，難道是聞風而興起的嗎？即使說地方不同，人數的多和少有差異，（但是）高尚的風范超絕塵俗，先后照映，難道哪里有什么不同嗎？沉醉于名利而不知道改變的士子，為什么不知道自我警覺呢！自從范曄寫《后漢書》把隱逸寫入史傳以后，后代修史的人都向他學習而沒有人廢棄，他們的用心又難道不是激勵人們嗎？