《尚書》中的民本思想表現首先在于民的地位的提高。西周王朝建立后，周統治者敏感地注意到，周之所以勝利，并不是周的經濟力量和軍事力量比商強大，而是民心歸向和人民的支持起了決定性作用。夏桀竭盡人力、物力用以淫連，在財富分配中人民所得幾乎為零，就此喪失了民心：于是商湯在民眾擁護下，推翻了夏王朝。無獨有偶，商紂也是如此。一方面“不知稼穡之艱難，不聞小民之勞”（《無逸》），好酒淫樂，生活腐朽，毒化了社會風氣，加重了民的負擔。另一方面，商紂對民進行殘酷剝削，使民不聊生，民怨沸騰，最終武王乘勢起兵討伐，一舉推翻了商王朝。周王朝建立后認識到民在國家興亡中的作用，提出“人無于水監，當于民監”（《酒誥》），把民看作“一面鏡子”來衡量政治的好壞，這就把民的地位和作用提到了一定的高度。

　　《尚書》中的民本思想還表現在“敬德保民”的提出。“敬德”“明德”是《尚書·周書》中使用最多的概念，其核心就是保民。在《康誥》中，周公告誡康叔：“克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民。”“明德”就是不敢輕視、怠慢鰥寡孤獨之人，用那些應當任用的人，尊敬應當尊敬的人，懲辦應當懲辦的人，使民的地位光顯起來、在這里，周公的“明德”就是保民一在《召誥》中，召公在總結了殷商的滅亡教訓以后，告誡成王：“天亦哀于四方民，其眷命用懋，王其疾敬德。”就是說上天是哀憐天下民的，它眷顧天下，任用努力于敬德保民者作民君主，王應當趕快敬重德行。可見，這里的“敬德”就是順應上天來保民。

　　“敬德保民”的內容首先表現在養小民。《無逸》中有“先知稼穡之艱難”“知小人之依，能保惠于庶民”。就是要求統治者要懂耕田艱辛，知小民苦衷，通過發展農業來保障民的基本生活。在《堯典》中就詳細陳述了農業時令指導民眾按照規律進行生產其次是憐小民。《梓材》：“無胥戕，無胥虐，至于敬寡，至于屬婦，合由以容。”意思是不能殘害民，虐dai民，對于鰥寡孤獨之人，對于那些微賤的婦人也要愛護。并反復強調要把那些鰥寡孤獨者放到重要位置，恩惠愛護．第三是重教導一在教導民眾上一是統治者要以身作則樹立榜樣。《召誥》：“其惟王位在德元。小民乃惟刑用于天下，越王顯”二是對于那些有過失的人要加以引導和教育。《召誥》：“其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄用義民”民眾即使犯了過錯也不要簡單采用殺戮的方法，要通過教育，使民眾內心順從，才能實現國家的長治久安。

　　《尚書》的保民思想不是一種實踐層面的權宜之計，這種民本思想與用人天命觀的變化有關，在政權統治上表達著長治久安的愿望。天、民作為對立著的矛盾雙方有著共生性，《尚書》甚至祈望將這種素樸的民本思想升華為形而上的哲學本體論：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。童聰明，作元后，元后作民父母。”（《泰誓》）這是說聰明的帝王，以人民為重，才能作民父母。

　　（摘編自余達淮張永博《（尚書>中的倫理思想》）

　　1下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項足 （3分）

　　A.夏商周三代更迭，促使周王朝認識到民的作用，《尚書》的民本思想就產生于此背景。

　　B.商勝夏，周勝商，起決定作用的不是經濟力量和軍事力量的強大，而是人民的支持。

　　c.“敬德”“明德”的思想是保民的核心，認為君王應該順應天意保民，光顯民的地位。

　　D.《尚書》重視教育作用，認為應通過教導民眾，使民眾內心順從，從而達到治理效果。

　　2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是 （3分）

　　A.文章從兩方面分析《尚書》民本思想的表現，又分析了“敬德保民”的三方面表現。

　　B.文章第三段通過對比論證，寫出了官和民的不同地位，突出了敬德保民的重要性。

　　C.文章在引用《尚書》內容后常做出現代語言的解釋，有助于讀者理解作者的觀點。

　　D.文章重點突出，“敬德”“明德”的概念在《尚書·周書》中使用最多，成為重點分析內容。

　　3.根據原文內容，下列說法正確的一項是 （3分）

　　A.把鰥寡孤獨者放在重要位置，是憐小民的重要表現，說明當時統治者是重視小民的。

　　B.如果統治者不把保民作為實踐層面的權宜之計，以人為重，就能實現長治久安的愿望。

　　c.天與民既有對立性，也有共生性，《尚書》的民本思想與對這種關系的認識分不開。

　　D.從作者所舉內容看，《尚書》的民本思想就是針對統治者而言的，與普通百姓無關。

　　1．（3分）C（原文意思是：保民是“敬德”“明德”的核心）

　　2．（3分）B（第三段只是對統治者的規勸，沒有將官與民進行對比）

　　3．（3分）C（A憐小民只是《尚書》對統治者的勸誡，不能說明當時統治者重視小民；B應該說“有可能”，而不是“就能”；D“與普通百姓無關”不正確）